বাসনাসম্পরিত্যাগে যদি যত্নং করোষি বা । তত্ তে শিথিলতাং যান্তি সর্বাধিব্যাধযঃ ক্ষণাত্
তুমি যদি মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো পুরোপুরি ছেড়ে দিতে চেষ্টা করো, তবে সব দুঃখ-কষ্ট ও রোগ মুহূর্তেই দুর্বল হয়ে পড়ে।
পূর্বেভ্যস্ তু প্রযত্নেভ্যো বিষমো ঽযং হি সংস্মৃতঃ । দুস্সাধো বাসনাত্যাগস্ সুমেরূন্মূলনাদ্ অপি
তবে আগের সব চেষ্টার তুলনায় এটি কঠিন বলে মনে করা হয়; মনের গোপন প্রবৃত্তি ছেড়ে দেওয়া সুমেরু পর্বত উপড়ে ফেলার থেকেও কঠিন।
যাবদ্ বিলীনং ন মনো ন তাবদ্ বাসনাক্ষযঃ
যতক্ষণ মন সম্পূর্ণ বিলীন না হয়, ততক্ষণ মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলোরও বিনাশ হয় না।
তত্ত্বজ্ঞানং মনোনাশো বাসনাক্ষয এব চ । মিথঃ কারণতাং গত্বা দুস্সাধানি স্থিতান্য্ অতঃ
সত্য জ্ঞান, মনের লয় এবং গোপন প্রবৃত্তির বিনাশ—এই তিনটি একে অপরের কারণ হয়ে থাকে, তাই এগুলো অর্জন করা খুবই কঠিন।
তস্মাদ্ রাঘব যত্নেন পৌরুষেণ বিবেকিনা । ভোগেচ্ছাং দূরতস্ ত্যক্ত্বা ত্রযম্ এতত্ সমাশ্রযেত্
তাই, রাঘব, বিচক্ষণতা ও আন্তরিক চেষ্টার সঙ্গে, ভোগের আকাঙ্ক্ষা দূরে সরিয়ে রেখে, এই তিনটি পথই গ্রহণ করা উচিত।
সর্ব এতে সমং যাবন্ ন স্বভ্যস্তা মুহুর্ মুহুঃ । তাবন্ ন পদসম্প্রাপ্তির্ ভবত্য্ অপি সমাশতৈঃ
এই সবই সমান; যতক্ষণ বারবার চর্চা না করা হয়, শতবার চেষ্টা করলেও চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছানো যায় না।
বাসনাক্ষযবিজ্ঞানমনোনাশা মহামতেঃ । সমকালং চিরাভ্যস্তা ভবন্তি ফলদা মুনেঃ
যখন সাধক দীর্ঘদিন ধরে মনোভাবের অবশিষ্ট বাসনা দূর করার জ্ঞান, মনের বিলয় এবং গভীর প্রজ্ঞা—এই তিনটি একসাথে চর্চা করেন, তখন এগুলো ফল দেয়।
একৈকশো নিষেব্যন্তে যদ্য্ এতে চিরম্ অপ্য্ অলম্ । তন্ ন সিদ্ধিং প্রযচ্ছন্তি মন্ত্রাশ্ শকলিতা ইব
যদি এই গুণগুলি আলাদা আলাদা করে, অনেকদিন চর্চা করা হয়, তবুও তা সিদ্ধি দেয় না—যেমন মন্ত্র টুকরো টুকরো করে জপলে ফল হয় না।
চিরকালোপচরিতা অপ্য্ এতে সুধিযো ঽপি চ । একশঃ পরম্ অভ্যেতুং ন শক্তাস্ সৈনিকা ইব
যাঁরা অত্যন্ত বুদ্ধিমান, তাঁরাও যদি এগুলো এক এক করে দীর্ঘদিন চর্চা করেন, তবুও চরম সিদ্ধি লাভ করতে পারেন না—যেমন একজন সৈনিক একা যুদ্ধ জিততে পারে না।
সমম্ উদ্যোগম্ আনীতাস্ সন্ত এতে হি ধীমতা । সম্সারারিং নিকৃন্তন্তি মূলাদ্ অপি ভটা ইব
কিন্তু যখন জ্ঞানীরা এই গুণগুলি একসাথে আন্তরিক চেষ্টা নিয়ে চর্চা করেন, তখন তাঁরা সংসারের শত্রুকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলেন, যেমন বীর যোদ্ধারা শত্রুকে সম্পূর্ণ নির্মূল করে।
বাসনাক্ষযবিজ্ঞানমনোনাশাঃ প্রযত্নতঃ । সমং সেব্যাস্ তব চিরং তেন তাত ন তপ্যসে
তাই, তুমি মন থেকে লুকিয়ে থাকা প্রবৃত্তি দূর করার জ্ঞান, মনকে বিলীন করার সাধনা আর আন্তরিক চেষ্টা—এই তিনটি নিয়মিত চর্চা করো। প্রিয়, এভাবে চললে আর কোনো কষ্ট তোমাকে ছুঁতে পারবে না।
ত্রিভির্ এভিশ্ চিরাভ্যস্তৈর্ হৃদযগ্রন্থযো দৃঢাঃ । নিশ্শেষম্ এব ত্রুট্যন্তি বিসচ্ছেদাদ্ গুণা ইব
এই তিনটি সাধনা দীর্ঘদিন ধরে করলে, মনের গভীরে জমে থাকা শক্ত বাঁধনও পুরোপুরি খুলে যায়, যেমন পদ্মের ডাঁটার আঁশ আলাদা হয়ে যায়।
জন্মান্তরশতাভ্যস্তা রাম সংসারসংস্থিতিঃ । সা চিরাভ্যাসযোগেন বিনা ন ক্ষীযতে ক্বচিত্
হে রাম, শত শত জন্ম ধরে গড়ে ওঠা সংসারের অভ্যাস দীর্ঘ সাধনা ছাড়া কখনোই কমে না।
গচ্ছঞ্ শৃণ্বন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রংস্ তিষ্ঠঞ্ জাগ্রত্ স্বপন্ সদা । শ্রেযসে পরমাযাস্য ত্রযস্যাভ্যাসবান্ ভব
তুমি হাঁটো, শোনো, ছোঁও, গন্ধ নাও, দাঁড়িয়ে থাকো, জাগো বা স্বপ্ন দেখো—সব সময় এই তিনটি সাধনায় নিয়মিত থাকো, সর্বোচ্চ মঙ্গল লাভের জন্য চেষ্টা করো।
বাসনাসম্পরিত্যাগসমং প্রাণনিরোধনং । বিদুস্ তত্ত্ববিদস্ তস্মাত্ তদ্ অপ্য্ এবং সমাহরেত্
যাঁরা সত্যজ্ঞানে পারদর্শী, তাঁরা বলেন — শ্বাসের নিয়ন্ত্রণ আর মনের সমস্ত আসক্তি সম্পূর্ণ ত্যাগ, এই দুই এক। তাই এইভাবেই নিয়মিত চর্চা করা উচিত।
বাসনাসম্পরিত্যাগাচ্ চিত্তং গচ্ছত্য্ অচিত্ততাম্ । প্রাণস্পন্দনিরোধাচ্ চ যথেচ্ছসি তথা কুরু
যখন মনের সব আসক্তি পুরোপুরি ছেড়ে দেওয়া যায়, তখন মন নিস্তব্ধ হয়ে যায়; আর শ্বাসের গতি নিয়ন্ত্রণ করলে, তুমি যেমন চাইবে, তেমন কাজ করতে পারো।
প্রাণাযামদৃঢাভ্যাসৈর্ যুক্ত্যা চ গুরুদত্তযা । আসনাসনযোগেন প্রাণস্পন্দো নিরুধ্যতে
শ্বাস নিয়ন্ত্রণের দৃঢ় অভ্যাস, গুরুর শেখানো উপায়ে, আর আসন ও বসার সঠিক নিয়ম মানলে, শ্বাসের গতি সহজেই নিয়ন্ত্রিত হয়।
সম্যগ্জ্ঞানবিলাসেন জগদ্বস্তুষ্ব্ অনাস্থযা । যথাভূতার্থদর্শিত্বাদ্ বাসনা ন প্রবর্ততে
যখন সত্যজ্ঞান প্রকাশ পায়, সংসারের জিনিসে অনাসক্তি আসে, আর সবকিছু যেমন আছে, তেমন দেখার দৃষ্টিভঙ্গি জন্মায়, তখন আর মনের আসক্তি জাগে না।
অদাব্ অন্তে চ বস্তূনাম্ অবিসংবাদি যত্ স্থিরম্ । রূপং তদ্দর্শনং জ্ঞানং ক্ষীযতে তেন বাসনা
সব কিছুর শুরুতে ও শেষে যে রূপ, যে দর্শন, যে জ্ঞান কখনো ভুল দেখায় না বা বদলায় না—সেই অটল সত্যের দ্বারাই মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো নষ্ট হয়ে যায়।
নিস্সঙ্গং ব্যবহারিত্বাদ্ ভবভাবনবর্জনাত্ । শরীরে নাশদর্শিত্বাদ্ বাসনা ন প্রবর্ততে
আসক্তিহীন আচরণ, জন্ম-মৃত্যুর ভাবনা ত্যাগ এবং দেহকে নশ্বর বলে জানার ফলে মনের গোপন প্রবৃত্তিগুলো আর জাগে না।
সংশান্তে পবনস্পন্দে যথা পাংসুর্ নভস্তলে । বাসনাবিভবে নষ্টে ন চিত্তং সম্প্রবর্ততে
যখন শ্বাস-প্রশ্বাস পুরোপুরি শান্ত হয়ে যায়, যেমন ধুলো মাটিতে পড়ে থাকে, তখন মনের গোপন প্রবৃত্তি নষ্ট হলে মন আর কাজ করে না।
যঃ প্রাণপবনস্পন্দশ্ চিত্তস্পন্দস্ স এব হি । তস্মাজ্ জগন্তি জাযন্তে পাংসবো ঽবকরাদ্ ইব
শ্বাস-প্রশ্বাসের যে নড়াচড়া, সেটাই আসলে মনের নড়াচড়া; সেখান থেকেই সমস্ত জগৎ সৃষ্টি হয়, যেমন ধুলো মাটি থেকে উঠে আসে।
প্রাণস্পন্দজযো যত্নঃ কর্তব্যো ধীমতোচ্চকৈঃ । উপবিশ্যোপবিশ্যৈকচিত্তকেন মুহুর্ মুহুঃ
বুদ্ধিমান ব্যক্তি যেন ধৈর্য ধরে শ্বাসের গতি নিয়ন্ত্রণের চেষ্টা করেন, বারবার একাগ্র মনে বসে সাধনা করতে হয়।
অথ বৈনং ক্রমং ত্যক্ত্বা চিত্তাক্রমণম্ এব চেত্ । রোচতে তে তদ্ আপ্নোষি কালেন বহুনা পদম্
অথবা, যদি তুমি এই পদ্ধতি ছেড়ে শুধু মন নিয়ন্ত্রণ করতে চাও, তবে অনেক সময় লাগলেও একসময় সেই অবস্থায় পৌঁছাবে।
ন শক্যতে মনো জেতুং বিনা যুক্তিম্ অনিন্দিত । অঙ্কুশেন বিনা মত্তং যথা দুষ্টমতঙ্গজম্
নির্ভুল উপায় ছাড়া মনকে জয় করা যায় না, যেমন লাগাম ছাড়া মাতাল হাতিকে বশ করা যায় না।
অধ্যাত্মবিদ্যাধিগমস্ সাধুসঙ্গম এব চ । বাসনাসম্পরিত্যাগঃ প্রাণস্পন্দনিরোধনম্
আত্মজ্ঞান অর্জন, সৎজনের সঙ্গ, সমস্ত মানসিক আসক্তি ত্যাগ এবং শ্বাসের গতি নিয়ন্ত্রণ—
এতাস্ তা যুক্তযঃ পুষ্টাস্ সন্তি চিত্তজযে কিল । যাভিস্ তজ্ জীযতে ক্ষিপ্রং ধারাভির্ ইব ভূরজঃ
মনের জয় লাভের জন্য এইসব পদ্ধতি সুপ্রতিষ্ঠিত। এদের মাধ্যমে মন খুব দ্রুত শান্ত হয়, যেমন জলের ধারায় ধুলো মাটিতে বসে যায়।
সতীষু যুক্তিষ্ব্ এতাসু হঠান্ নিযমযন্তি যে । চেতস্ তে দীপম্ উত্সৃজ্য বিনিঘ্নন্তি তমো ঽঞ্জনৈঃ
যারা এই সঠিক উপায়গুলোর মধ্যে জোর করে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে চায়, তারা যেন চেতনার দীপ ফেলে দিয়ে আঁধারকে কালি দিয়ে ঢেকে দেয়।
বিমূঢাঃ কর্তুম্ উদ্যুক্তা যে হঠাচ্ চেতসো জযম্ । তে নিবধ্নন্তি নাগেন্দ্রম্ উন্মত্তং বিসতন্তুভিঃ
যারা বিভ্রান্ত হয়ে জোরজবরদস্তি করে মনকে জয় করতে চায়, তারা যেন পাগল হাতিকে শাপলা ফুলের ডাঁটা দিয়ে বাঁধতে চায়।
চিরং চিত্তস্য মাদূরং সংস্থিতং স্বশরীরকম্ । শোধযন্তি সমুত্সৃজ্য যুক্তিং যে তান্ হতান্ বিদুঃ
যারা ঠিক উপায় ছেড়ে বহুদিন ধরে শরীরের মধ্যে থাকা মনকে শুদ্ধ করতে চায়, তারা পরাজিত বলেই গণ্য হয়।