বিভাগং তু পরিত্যজ্য সত্তৈকাত্মতযা ততম্ । সামান্যেনৈব সত্তাযা রূপম্ একম্ উদাহৃতম্
ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দিয়ে যখন সবকিছুতেই একটাই অস্তিত্ব ছড়িয়ে আছে বলে দেখা হয়, তখন সেই একাত্ম অস্তিত্বকেই সাধারণ রূপ বলে বলা হয়।
বিশেষং সম্পরিত্যজ্য সন্মাত্রং যদ্ অলেপকম্ । একরূপং মহারূপং সত্তাযাস্ তত্ পরং বিদুঃ
সব রকম পার্থক্য পুরোপুরি ছেড়ে দিলে, যে নিখাদ, কলঙ্কহীন, এক ও বিরাট অস্তিত্ব থাকে, সেটাকেই অস্তিত্বের সর্বোচ্চ অবস্থা বলে জানা যায়।
রূপং নানাকৃতিত্বেন সত্তাযা ন কদাচন । অসংবেদ্যং সম্ভবতি তস্মাদ্ এতদ্ অবস্তুকম্
অস্তিত্ব নানা রকম আকারে প্রকাশ পেলেও, আসলে তা কখনোই সত্যি অনুভব করা যায় না; তাই একে অবাস্তব বলে ধরা হয়।
একরূপং তু যদ্ রূপং সত্তাযা বিমলাত্মকম্ । ন কদাচন তদ্ যাতি নাশং নাপি চ বিস্মৃতিম্
কিন্তু অস্তিত্বের যে এক ও নির্মল রূপ, তা কখনো নষ্ট হয় না, আর কখনো ভুলেও যায় না।
কালসত্তা কলাসত্তা বস্তুসত্তেযম্ ইত্য্ অপি । বিভাগকলনাং ত্যক্ত্বা সন্মাত্রৈকপরো ভব
সময়, আকাশ বা বস্তু—যে নামেই ডাকা হোক না কেন, সব বিভেদের ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, তুমি শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বেই স্থিত হও।
কালসত্তা খসত্তা চ প্রোন্মুক্তকলনা সতী । যদ্য্ অপ্য্ উত্তমসদ্রূপা তথাপ্য্ এষা ন বাস্তবী
সময় ও আকাশের অস্তিত্ব, যখন সব কল্পনা থেকে মুক্ত হয়, তখনও তা যেন সর্বোচ্চ সত্যের মতো মনে হয়; কিন্তু আসলে তা সত্য নয়।
বিভাগকলনা যত্র বিভিন্নমতদাযিনী । নানাতাকারণং দৃষ্টা তত্ কথং পাবনং ভবেত্
যেখানে বিভেদের ভাবনা থাকে, নানা মতের জন্ম দেয়, আর বিচিত্রতার রূপ দেখায়—সেখানে পবিত্রতা কীভাবে থাকতে পারে?
সত্তাসামান্যম্ এবৈকং ভাবযন্ কেবলং বপুঃ । পরিপূর্ণঃ পরানন্দী তিষ্ঠাভরিতদিগ্ভরঃ
শুধু একমাত্র সর্বজনীন অস্তিত্বকেই ভাবো; এভাবে স্থিত থাকলে তুমি সম্পূর্ণ, পরম আনন্দে নিমগ্ন, আর চারদিক ভরে ওঠে।
সত্তাসামান্যমাত্রস্য যা কোটিঃ কোবিদেশ্বর । সৈবাস্য বীজতাং যাতা তত এষ প্রবর্ততে
হে জ্ঞানী, শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্বের যে কোনো সীমা আছে, সেটাই তার বীজ হয়ে দাঁড়ায়; সেখান থেকেই এই সবকিছু উদ্ভব হয়।
সত্তাসামান্যপর্যন্তং যত্ তত্ কলনযোজ্ঝিতম্ । পদম্ আদ্যম্ অনাদ্যন্তং তস্য বীজং ন বিদ্যতে
যা শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্ব পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সব চিন্তা থেকে মুক্ত, সেটাই আদিম অবস্থা—এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং এর কোনো বীজও নেই।
সংবিল্ লযং যাতি তত্র নির্বিকারং চ তিষ্ঠতি । ভূযো নাবর্ততে দুঃখে তত্র লব্ধবতী পদম্
সচেতনতা সেখানে বিলীন হয়ে যায় এবং অপরিবর্তিত থাকে; আর কখনও দুঃখে ফিরে আসে না, কারণ সে সেই অবস্থা লাভ করেছে।
তদ্ ধেতুস্ সর্বহেতূনাং তস্য হেতুর্ ন বিদ্যতে । স সারস্ সর্বসারাণাং তস্মাত্ সারো ন বিদ্যতে
ওটাই সব কিছুর কারণ, কিন্তু তার কোনো কারণ নেই; ওটাই সব সারাংশের সার, তাই তার পরে আর কোনো সার নেই।
তস্মিংশ্ চিদ্দর্পণে স্ফারে সমগ্রা বস্তুদৃষ্টযঃ । ইমাস্ তাঃ প্রতিবিম্বন্তি সরসীব তটদ্রুমাঃ
সেই বিস্তৃত চেতনার আয়নায়, সমস্ত বস্তু দেখার অনুভূতিগুলো প্রতিফলিত হয়, ঠিক যেমন পুকুরের ধারে গাছেরা জলের ওপর ছায়া ফেলে।
সর্বে ভাবা ইমে তত্র স্বদন্তে স্বাদধারিণি । ষড্রসা ইব জিহ্বাযাং প্রকটত্বং প্রযান্তি চ
এই সব অনুভূতিরা সেখানে, স্বাদ-উৎসে, আনন্দ পায় এবং প্রকাশিত হয়, যেমন ছয় রকমের স্বাদ জিভে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তত্ খাদ্ অচ্ছতরস্যাপি চিদাকাশস্য বৈ পদম্ । সর্বেষাং স্বাদজাতানাম্ অলম্ আস্বাদনং চ তত্
ওটাই সেই জায়গা, যা একেবারে নির্মল চেতনার আকাশেরও চেয়ে পবিত্র; স্বাদের মধ্যে যা কিছু জন্মায়, তাদের জন্য একমাত্র আসল স্বাদ ওটাই।
জাযতে বর্ততে চৈব বর্ধতে দৃশ্যতে তথা । সন্তিষ্ঠতে বিগলতি তত্রাঙ্গ জগতাং গণঃ
সেখানেই জগতের নানা কিছু জন্মায়, টিকে থাকে, বাড়ে, দেখা যায়, স্থির হয় এবং অবশেষে মিলিয়ে যায়।
তত্ তদ্ গুরু গরিষ্ঠানাং তত্ তল্ লঘু লঘীযসাম্ । তত্ তত্ স্থূলং স্থবিষ্ঠানাম্ অণীযস্ তদ্ অণীযসাম্
সেখানে, যা ভারী তা সবচেয়ে ভারী জিনিসের, যা হালকা তা সবচেয়ে হালকা জিনিসের, যা স্থূল তা সবচেয়ে স্থূলের, আর যা সূক্ষ্ম তা সবচেয়ে সূক্ষ্মের।
দবিষ্ঠানাং দবিষ্ঠং তদ্ অন্তিকানাং তদ্ অন্তিকম্ । কনিষ্ঠানাং কনিষ্ঠং তজ্ জ্যেষ্ঠং তজ্ জ্যাযসাম্ অপি
সেখানে, যা সবচেয়ে দূরে তা দূরতমের, যা কাছে তা নিকটতমের, যা ছোট তা ক্ষুদ্রতমের, আর যা বড় তা বৃহত্তমের।
তেজসাম্ অপি তত্ তেজস্ তমসাম্ অপি তত্ তমঃ । বস্তূনাম্ অপি তদ্ বস্তু দৃশাম্ অপ্য্ অঙ্গ দৃক্ পরা
সেখানে, দীপ্তি দীপ্তিমানদের, অন্ধকার অন্ধকারদের, বস্তু বাস্তবদের, আর দৃষ্টি, বন্ধু, দর্শকের।
তত্ তত্ কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিচ্ চ তত্ তদ্ অস্তি চ নাস্তি চ । তত্ তদ্ দৃশ্যং অদৃশ্যং চ তত্ তদ্ অস্মি ন চাস্মি চ
সেখানে, প্রতিটি কিছু কিছু আবার কিছুই নয়, আছে আবার নেই, দেখা যায় আবার দেখা যায় না, আমি আবার আমি নই।
রাম সর্বপ্রযত্নেন তস্মিন্ পরমপাবনে । পদে স্থিতিম্ উপাযাসি যথা কুরু তথানঘ
রাম, সমস্ত চেষ্টায়, যেভাবেই পারো, সেই সর্বশুদ্ধ অবস্থায় নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো, হে নিষ্পাপ।
তদ্ অমলম্ অজরং তদ্ আত্মতত্ত্বং তদবগতাব্ উপশান্তিম্ এতি চেতঃ । অবগতবিততৈকতত্স্বরূপো ভব ভবমুক্ত সদোদিতশ্ চিরায
যখন সেই কলঙ্কহীন, অবিনশ্বর আত্মার স্বরূপ উপলব্ধি হয়, তখন মন শান্তি পায়; তুমি সদা সেই সর্বব্যাপী স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থেকো, সংসারবন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে।
এতানি তানি প্রোক্তানি ত্বযা বীজানি মানদ । কতমস্য প্রযোগেণ শীঘ্রং তত্ প্রাপ্যতে পদম্
হে মান্যবর, তুমি নানা রকম বীজের কথা বলেছো; এদের মধ্যে কোনটি প্রয়োগ করলে দ্রুত সেই চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছানো যায়?
এতেষাং দুঃখবীজানাং প্রোক্তং যদ্ যন্ মযোত্তরম্ । তস্য তস্য প্রযোগেণ শীঘ্রম্ আসাদ্যতে পদম্
এই দুঃখের বীজগুলোর মধ্যে যেটিকে আমি শ্রেষ্ঠ বলেছি, তার প্রত্যেকটি প্রয়োগ করলে দ্রুত সেই অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
সত্তাসামান্যকোটিস্থে ঝগিত্য্ এব পদে যদি । পৌরুষেণ প্রযত্নেন বলাত্ সন্ত্যজ্য বাসনাঃ
যদি তুমি নিজের চেষ্টায় জোর করে সব ইচ্ছা ত্যাগ করে, সবার অস্তিত্বের মূল যে অবস্থায়, সেখানেই দৃঢ়ভাবে স্থির হতে পারো,
স্থিতিং বধ্নাসি তত্ত্বজ্ঞ ক্ষণম্ অপ্য্ অক্ষযাত্মিকাম্ । ক্ষণে ঽস্মিন্ন্ এব তত্ সাধু পদম্ আসাদযস্য্ অলম্
হে সত্যজ্ঞানী, যদি তুমি এক মুহূর্তের জন্যও সেই অবিনাশী অবস্থায় নিজেকে স্থাপন করো, তাহলে এই মুহূর্তেই তুমি সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছে যাও—এটাই যথেষ্ট!
সত্তাসামান্যরূপে বা করোষি স্থিতিম্ অঙ্গ চেত্ । তত্ কিঞ্চিদধিকেনেহ যত্নেনাপ্নোষি তত্ পদম্
আরও, হে প্রিয়, যদি তুমি অস্তিত্বের সাধারণ রূপে নিজেকে স্থাপন করো, তাহলে এখানে সামান্য বেশি চেষ্টা করলেই তুমি সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারো।
সংবিত্তত্ত্বে কৃতজ্ঞানো যদি তিষ্ঠসি বানঘ । তদ্ যত্নেনাধিকেনোচ্চৈর্ আসাদযসি তত্ পদম্
হে নিষ্পাপ, যদি তুমি জ্ঞানের মাধ্যমে চেতনার মূল স্বরূপে স্থির থাকো, তাহলে আরও বেশি ও গভীর চেষ্টায় তুমি সেই অবস্থায় পৌঁছাতে পারো।
সংবেদ্যে কেবলে ধ্যানং ন সম্ভবতি রাঘব । সর্বত্র সম্ভবাদ্ অস্যাস্ সংবিত্তের্ এব সর্বদা
হে রাঘব, কেবলমাত্র বিশুদ্ধ জানার বিষয়কে নিয়ে ধ্যান করা যায় না, কারণ চেতনা সর্বত্র ও সর্বক্ষণই বর্তমান।
যচ্ চিন্তযসি যদ্ যাসি যত্ তিষ্ঠসি করোষি বা । তত্র তত্র স্থিতা সংবিত্ সংবিদ্ এব তদ্ এব বা
তুমি যা ভাবো, যেখানে যাও, যেখানে দাঁড়াও বা যা করো—সব জায়গায় চেতনা বিরাজমান; আসলে, সেটাই চেতনা।