যদ্ এব ভাবযত্য্ এষা তদ্ এব ভবতি ক্ষণাত্ । নটবদ্ ভূমিকাং ত্যক্ত্বা স্বম্ আযাতি চিরাদ্ বপুঃ
এই চেতনা যা কল্পনা করে, তাই মুহূর্তেই সত্য হয়ে ওঠে; যেমন অভিনেতা মঞ্চ ছেড়ে বহুদিন পরে নিজের ঘরে ফিরে যায়, তেমনই তার রূপও শেষে নিজের কাছে ফিরে আসে।
দেবো নাগো ঽসুরো যক্ষো রক্ষঃ পুঙ্কিন্নরো গজঃ । আত্মৈবাস্যা বিলাসিন্যা জগন্নট্যাঃ প্রনৃত্যতি
দেবতা, সাপ, অসুর, যক্ষ, রাক্ষস, কিন্নর, হাতি—সবই এই লীলাময় চেতনার নৃত্য, বিশ্বনাট্যে আত্মাই নাচছে।
বদ্ধ্বাত্মানং রুদিত্বা চ কোশকারঃ ক্রিমির্ যথা । চিরাত্ কেবলতাম্ এতি স্বযং সংবিত্ স্বভাবতঃ
যেমন রেশম পোকার নিজেকে জড়িয়ে কাঁদতে কাঁদতে, অনেক দিন পরে নিজে থেকেই মুক্ত হয়ে যায়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজের স্বভাবেই একসময় নিখাদ অবস্থায় পৌঁছায়।
জগজ্জলধিজালানাং সংবিজ্ জলম্ অলং তথা । যথৈবাপূর্য দিক্চক্রং স্ফুরত্য্ অদ্র্যাদিতাং গতা
এই সংসার-সমুদ্রের সব ঢেউয়ের জন্য চেতনাই জলরূপে আছে; যেমন চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে, পাহাড় ইত্যাদি রূপে উদ্ভাসিত হয়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । ইত্য্ অস্যা বীচযঃ প্রোক্তাস্ সংবিত্সলিলসন্ততেঃ
আকাশ, মাটি, বাতাস, শূন্য, পাহাড়, নদী আর দিক—এসবই চেতনার ধারাবাহিক জলের ঢেউ বলে বলা হয়েছে।
সংবিন্মাত্রং জগত্ সর্বং দ্বিতীযা নাস্তি কল্পনা । ইত্য্ এব সম্যগ্জ্ঞানেন সংবিদ্ গচ্ছতি নান্যতাম্
এই সমস্ত জগৎ কেবল চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়; দ্বিতীয় কিছু কল্পনা করা যায় না। এই সত্য জ্ঞানেই চেতনা আর অন্য কিছুতে পরিণত হয় না।
যদা ন বিন্দতে কিঞ্চিত্ স্পন্দতে ন ন চোপতি । স্বাত্মন্য্ এব স্থিতিং যাতি সংবিন্ নালিপ্যতে তদা
যখন কেউ কিছুই অনুভব করে না, না নড়ে, না থামে, আর নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, তখন চেতনা কোনোভাবেই কলুষিত হয় না।
অথাস্যাস্ সংবিদো রাম সন্মাত্রং বীজম্ উচ্যতে । সত্ত্বমাত্রাদ্ উদেত্য্ এষা প্রাকাশ্যম্ ইব তেজসঃ
হে রাম, এই চেতনার মূল হচ্ছে শুধু বিশুদ্ধ সত্তা; যেমন আলো থেকে জ্যোতি জন্মায়, তেমনি শুধু অস্তিত্ব থেকেই এটি প্রকাশ পায়।
দ্বে রূপে তত্র সত্তাযা একং নানাকৃতি স্থিতম্ । দ্বিতীযম্ একরূপং তু বিভাগো ঽযং তযোশ্ শৃণু
অস্তিত্বের দুইটি রূপ আছে—একটি নানা রকমের আকারে প্রকাশিত, আরেকটি একটাই রূপে থাকে; এই দুইয়ের পার্থক্য এখন শুনো।
ঘটতা পটতা তত্তা ত্বত্তা মত্তেতি কথ্যতে । সত্তারূপং বিভাগেন যত্ তু নানাকৃতি স্থিতম্
ঘড়িরত্ব, কাপড়েরত্ব, মৌলিকত্ব, তোমারত্ব বা মাতালভাব—এই সবই অস্তিত্বের নানা রকমের রূপ, যা বৈচিত্র্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।
বিভাগং তু পরিত্যজ্য সত্তৈকাত্মতযা ততম্ । সামান্যেনৈব সত্তাযা রূপম্ একম্ উদাহৃতম্
ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দিয়ে যখন সবকিছুতেই একটাই অস্তিত্ব ছড়িয়ে আছে বলে দেখা হয়, তখন সেই একাত্ম অস্তিত্বকেই সাধারণ রূপ বলে বলা হয়।
বিশেষং সম্পরিত্যজ্য সন্মাত্রং যদ্ অলেপকম্ । একরূপং মহারূপং সত্তাযাস্ তত্ পরং বিদুঃ
সব রকম পার্থক্য পুরোপুরি ছেড়ে দিলে, যে নিখাদ, কলঙ্কহীন, এক ও বিরাট অস্তিত্ব থাকে, সেটাকেই অস্তিত্বের সর্বোচ্চ অবস্থা বলে জানা যায়।
রূপং নানাকৃতিত্বেন সত্তাযা ন কদাচন । অসংবেদ্যং সম্ভবতি তস্মাদ্ এতদ্ অবস্তুকম্
অস্তিত্ব নানা রকম আকারে প্রকাশ পেলেও, আসলে তা কখনোই সত্যি অনুভব করা যায় না; তাই একে অবাস্তব বলে ধরা হয়।
একরূপং তু যদ্ রূপং সত্তাযা বিমলাত্মকম্ । ন কদাচন তদ্ যাতি নাশং নাপি চ বিস্মৃতিম্
কিন্তু অস্তিত্বের যে এক ও নির্মল রূপ, তা কখনো নষ্ট হয় না, আর কখনো ভুলেও যায় না।
কালসত্তা কলাসত্তা বস্তুসত্তেযম্ ইত্য্ অপি । বিভাগকলনাং ত্যক্ত্বা সন্মাত্রৈকপরো ভব
সময়, আকাশ বা বস্তু—যে নামেই ডাকা হোক না কেন, সব বিভেদের ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, তুমি শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বেই স্থিত হও।
কালসত্তা খসত্তা চ প্রোন্মুক্তকলনা সতী । যদ্য্ অপ্য্ উত্তমসদ্রূপা তথাপ্য্ এষা ন বাস্তবী
সময় ও আকাশের অস্তিত্ব, যখন সব কল্পনা থেকে মুক্ত হয়, তখনও তা যেন সর্বোচ্চ সত্যের মতো মনে হয়; কিন্তু আসলে তা সত্য নয়।
বিভাগকলনা যত্র বিভিন্নমতদাযিনী । নানাতাকারণং দৃষ্টা তত্ কথং পাবনং ভবেত্
যেখানে বিভেদের ভাবনা থাকে, নানা মতের জন্ম দেয়, আর বিচিত্রতার রূপ দেখায়—সেখানে পবিত্রতা কীভাবে থাকতে পারে?
সত্তাসামান্যম্ এবৈকং ভাবযন্ কেবলং বপুঃ । পরিপূর্ণঃ পরানন্দী তিষ্ঠাভরিতদিগ্ভরঃ
শুধু একমাত্র সর্বজনীন অস্তিত্বকেই ভাবো; এভাবে স্থিত থাকলে তুমি সম্পূর্ণ, পরম আনন্দে নিমগ্ন, আর চারদিক ভরে ওঠে।
সত্তাসামান্যমাত্রস্য যা কোটিঃ কোবিদেশ্বর । সৈবাস্য বীজতাং যাতা তত এষ প্রবর্ততে
হে জ্ঞানী, শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্বের যে কোনো সীমা আছে, সেটাই তার বীজ হয়ে দাঁড়ায়; সেখান থেকেই এই সবকিছু উদ্ভব হয়।
সত্তাসামান্যপর্যন্তং যত্ তত্ কলনযোজ্ঝিতম্ । পদম্ আদ্যম্ অনাদ্যন্তং তস্য বীজং ন বিদ্যতে
যা শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্ব পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সব চিন্তা থেকে মুক্ত, সেটাই আদিম অবস্থা—এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং এর কোনো বীজও নেই।
সংবিল্ লযং যাতি তত্র নির্বিকারং চ তিষ্ঠতি । ভূযো নাবর্ততে দুঃখে তত্র লব্ধবতী পদম্
সচেতনতা সেখানে বিলীন হয়ে যায় এবং অপরিবর্তিত থাকে; আর কখনও দুঃখে ফিরে আসে না, কারণ সে সেই অবস্থা লাভ করেছে।
তদ্ ধেতুস্ সর্বহেতূনাং তস্য হেতুর্ ন বিদ্যতে । স সারস্ সর্বসারাণাং তস্মাত্ সারো ন বিদ্যতে
ওটাই সব কিছুর কারণ, কিন্তু তার কোনো কারণ নেই; ওটাই সব সারাংশের সার, তাই তার পরে আর কোনো সার নেই।
তস্মিংশ্ চিদ্দর্পণে স্ফারে সমগ্রা বস্তুদৃষ্টযঃ । ইমাস্ তাঃ প্রতিবিম্বন্তি সরসীব তটদ্রুমাঃ
সেই বিস্তৃত চেতনার আয়নায়, সমস্ত বস্তু দেখার অনুভূতিগুলো প্রতিফলিত হয়, ঠিক যেমন পুকুরের ধারে গাছেরা জলের ওপর ছায়া ফেলে।
সর্বে ভাবা ইমে তত্র স্বদন্তে স্বাদধারিণি । ষড্রসা ইব জিহ্বাযাং প্রকটত্বং প্রযান্তি চ
এই সব অনুভূতিরা সেখানে, স্বাদ-উৎসে, আনন্দ পায় এবং প্রকাশিত হয়, যেমন ছয় রকমের স্বাদ জিভে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
তত্ খাদ্ অচ্ছতরস্যাপি চিদাকাশস্য বৈ পদম্ । সর্বেষাং স্বাদজাতানাম্ অলম্ আস্বাদনং চ তত্
ওটাই সেই জায়গা, যা একেবারে নির্মল চেতনার আকাশেরও চেয়ে পবিত্র; স্বাদের মধ্যে যা কিছু জন্মায়, তাদের জন্য একমাত্র আসল স্বাদ ওটাই।
জাযতে বর্ততে চৈব বর্ধতে দৃশ্যতে তথা । সন্তিষ্ঠতে বিগলতি তত্রাঙ্গ জগতাং গণঃ
সেখানেই জগতের নানা কিছু জন্মায়, টিকে থাকে, বাড়ে, দেখা যায়, স্থির হয় এবং অবশেষে মিলিয়ে যায়।
তত্ তদ্ গুরু গরিষ্ঠানাং তত্ তল্ লঘু লঘীযসাম্ । তত্ তত্ স্থূলং স্থবিষ্ঠানাম্ অণীযস্ তদ্ অণীযসাম্
সেখানে, যা ভারী তা সবচেয়ে ভারী জিনিসের, যা হালকা তা সবচেয়ে হালকা জিনিসের, যা স্থূল তা সবচেয়ে স্থূলের, আর যা সূক্ষ্ম তা সবচেয়ে সূক্ষ্মের।
দবিষ্ঠানাং দবিষ্ঠং তদ্ অন্তিকানাং তদ্ অন্তিকম্ । কনিষ্ঠানাং কনিষ্ঠং তজ্ জ্যেষ্ঠং তজ্ জ্যাযসাম্ অপি
সেখানে, যা সবচেয়ে দূরে তা দূরতমের, যা কাছে তা নিকটতমের, যা ছোট তা ক্ষুদ্রতমের, আর যা বড় তা বৃহত্তমের।
তেজসাম্ অপি তত্ তেজস্ তমসাম্ অপি তত্ তমঃ । বস্তূনাম্ অপি তদ্ বস্তু দৃশাম্ অপ্য্ অঙ্গ দৃক্ পরা
সেখানে, দীপ্তি দীপ্তিমানদের, অন্ধকার অন্ধকারদের, বস্তু বাস্তবদের, আর দৃষ্টি, বন্ধু, দর্শকের।
তত্ তত্ কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিচ্ চ তত্ তদ্ অস্তি চ নাস্তি চ । তত্ তদ্ দৃশ্যং অদৃশ্যং চ তত্ তদ্ অস্মি ন চাস্মি চ
সেখানে, প্রতিটি কিছু কিছু আবার কিছুই নয়, আছে আবার নেই, দেখা যায় আবার দেখা যায় না, আমি আবার আমি নই।