সংবেদ্যেন হৃদাকাশো মনাগ্ অপি ন লিপ্যতে । যস্যাসাব্ অজডো ঽসংবিজ্ জীবন্মুক্তশ্ চ কথ্যতে
হৃদয়ের আকাশ, যদিও অনুভব করা যায়, তবুও একটুও কলুষিত হয় না; যার চেতনা এমন নির্মল, তাকেই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলে ডাকা হয়।
যদা ন ভাব্যতে কিঞ্চিন্ নির্বাসনতযাত্মনি । বালমূকাদিবিজ্ঞানম্ ইব চ স্থীযতে স্থিরম্
যখন অন্তরে কিছুই কল্পনা করা হয় না, কারণ সেখানে কোনো গোপন প্রবৃত্তি নেই, তখন চেতনা শিশুর বা বোবা মানুষের জ্ঞানের মতো স্থির ও শান্ত থাকে।
তদা জাড্যবিনির্মুক্তম্ অসংবেদনম্ আততম্ । আশ্রিতং ভবতি প্রাজ্ঞ যস্মাদ্ ভূযো ন লিপ্যতে
তখন জড়তা থেকে মুক্ত, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা এক অজ্ঞানতা জন্ম নেয়, যা জ্ঞানী গ্রহণ করেন এবং যার ফলে তিনি আর কোনো কিছুতে কলুষিত হন না।
সমস্তবাসনাত্যাগান্ নির্বিকল্পসমাধিতঃ । নীলত্বম্ ইব খাত্ স্ফার আনন্দস্ সম্প্রবর্ততে
সব প্রবৃত্তি ত্যাগ করে এবং দ্বৈতহীন সমাধিতে স্থিত হয়ে, আকাশে নীল রঙ যেমন ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এক বিশাল আনন্দ উদিত হয়।
যোগিনস্ তত্র লীনস্য নিস্সংবেদনসংবিদঃ । তন্মযত্বাদ্ অনাদ্যন্তং তদ্ অপ্য্ অন্তর্ বিলীযতে
যে যোগী সেখানে একাত্ম হয়ে আছে, যার চেতনা অনুভূতিহীন, তার সেই অবস্থা সম্পূর্ণভাবে এক হয়ে যায় বলে, শুরু বা শেষ নেই; এমনকি সেই অবস্থাও ভিতরে মিলিয়ে যায়।
গচ্ছংস্ তিষ্ঠন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রন্ন্ অপি তেন স উচ্যতে । অজডো গলিতানন্দস্ ত্যক্তসংবেদনস্ সুখী
চলতে, দাঁড়াতে, স্পর্শ করতে বা গন্ধ নিতে—যে ব্যক্তি এসব অবস্থায়ও বিভ্রান্ত নয়, যার আনন্দ গলে গেছে, যিনি অনুভূতি ত্যাগ করেছেন, তিনি সুখী।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য কষ্টযা নষ্টচেষ্টযা । তর দুঃখাম্বুধেঃ পারম্ অপারগুণসাগরঃ
এই দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, ক্লান্ত চেষ্টা ও কর্মকাণ্ডের পরে, তুমি দুঃখের সাগর পার হয়ে যাও, হে অসীম গুণের অধিকারী।
যথা বীজাদ্ বৃহদ্বৃক্ষো ব্যোম ব্যাপ্নোতি কালতঃ । তথৈবেদং স্বসঙ্কল্পাত্ সংবেদ্যং সংবিদুত্থিতম্
যেমন বীজ থেকে সময়ের সঙ্গে সঙ্গে বিশাল গাছ জন্ম নিয়ে আকাশ ছুঁয়ে যায়, তেমনি নিজের সংকল্প থেকে, চেতনার মধ্যেই জানার বিষয় জন্ম নেয়।
যদা সঙ্কল্প্য সঙ্কল্পং সংবিত্ সংবিন্দতে বপুঃ । তদাস্য জন্মজালস্য সৈব গচ্ছতি বীজতাম্
যখন চেতনা মনে মনে কোনো ভাবনা গড়ে তোলে এবং সেই ভাবনার আকার অনুভব করে, তখন সেইটিই জন্মের জালের বীজ হয়ে যায়।
জনযিত্বাত্মনাত্মানং মোহযিত্বা পুনঃ পুনঃ । স্বযং মোক্ষং নযত্য্ অন্তে সংবিত্ সর্বত্র রাঘব
নিজেই নিজেকে বারবার সৃষ্টি করে ও বিভ্রান্ত করে, শেষে চেতনা সর্বত্র নিজেই নিজেকে মুক্তির পথে নিয়ে যায়, হে রাঘব।
যদ্ এব ভাবযত্য্ এষা তদ্ এব ভবতি ক্ষণাত্ । নটবদ্ ভূমিকাং ত্যক্ত্বা স্বম্ আযাতি চিরাদ্ বপুঃ
এই চেতনা যা কল্পনা করে, তাই মুহূর্তেই সত্য হয়ে ওঠে; যেমন অভিনেতা মঞ্চ ছেড়ে বহুদিন পরে নিজের ঘরে ফিরে যায়, তেমনই তার রূপও শেষে নিজের কাছে ফিরে আসে।
দেবো নাগো ঽসুরো যক্ষো রক্ষঃ পুঙ্কিন্নরো গজঃ । আত্মৈবাস্যা বিলাসিন্যা জগন্নট্যাঃ প্রনৃত্যতি
দেবতা, সাপ, অসুর, যক্ষ, রাক্ষস, কিন্নর, হাতি—সবই এই লীলাময় চেতনার নৃত্য, বিশ্বনাট্যে আত্মাই নাচছে।
বদ্ধ্বাত্মানং রুদিত্বা চ কোশকারঃ ক্রিমির্ যথা । চিরাত্ কেবলতাম্ এতি স্বযং সংবিত্ স্বভাবতঃ
যেমন রেশম পোকার নিজেকে জড়িয়ে কাঁদতে কাঁদতে, অনেক দিন পরে নিজে থেকেই মুক্ত হয়ে যায়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজের স্বভাবেই একসময় নিখাদ অবস্থায় পৌঁছায়।
জগজ্জলধিজালানাং সংবিজ্ জলম্ অলং তথা । যথৈবাপূর্য দিক্চক্রং স্ফুরত্য্ অদ্র্যাদিতাং গতা
এই সংসার-সমুদ্রের সব ঢেউয়ের জন্য চেতনাই জলরূপে আছে; যেমন চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে, পাহাড় ইত্যাদি রূপে উদ্ভাসিত হয়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । ইত্য্ অস্যা বীচযঃ প্রোক্তাস্ সংবিত্সলিলসন্ততেঃ
আকাশ, মাটি, বাতাস, শূন্য, পাহাড়, নদী আর দিক—এসবই চেতনার ধারাবাহিক জলের ঢেউ বলে বলা হয়েছে।
সংবিন্মাত্রং জগত্ সর্বং দ্বিতীযা নাস্তি কল্পনা । ইত্য্ এব সম্যগ্জ্ঞানেন সংবিদ্ গচ্ছতি নান্যতাম্
এই সমস্ত জগৎ কেবল চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়; দ্বিতীয় কিছু কল্পনা করা যায় না। এই সত্য জ্ঞানেই চেতনা আর অন্য কিছুতে পরিণত হয় না।
যদা ন বিন্দতে কিঞ্চিত্ স্পন্দতে ন ন চোপতি । স্বাত্মন্য্ এব স্থিতিং যাতি সংবিন্ নালিপ্যতে তদা
যখন কেউ কিছুই অনুভব করে না, না নড়ে, না থামে, আর নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, তখন চেতনা কোনোভাবেই কলুষিত হয় না।
অথাস্যাস্ সংবিদো রাম সন্মাত্রং বীজম্ উচ্যতে । সত্ত্বমাত্রাদ্ উদেত্য্ এষা প্রাকাশ্যম্ ইব তেজসঃ
হে রাম, এই চেতনার মূল হচ্ছে শুধু বিশুদ্ধ সত্তা; যেমন আলো থেকে জ্যোতি জন্মায়, তেমনি শুধু অস্তিত্ব থেকেই এটি প্রকাশ পায়।
দ্বে রূপে তত্র সত্তাযা একং নানাকৃতি স্থিতম্ । দ্বিতীযম্ একরূপং তু বিভাগো ঽযং তযোশ্ শৃণু
অস্তিত্বের দুইটি রূপ আছে—একটি নানা রকমের আকারে প্রকাশিত, আরেকটি একটাই রূপে থাকে; এই দুইয়ের পার্থক্য এখন শুনো।
ঘটতা পটতা তত্তা ত্বত্তা মত্তেতি কথ্যতে । সত্তারূপং বিভাগেন যত্ তু নানাকৃতি স্থিতম্
ঘড়িরত্ব, কাপড়েরত্ব, মৌলিকত্ব, তোমারত্ব বা মাতালভাব—এই সবই অস্তিত্বের নানা রকমের রূপ, যা বৈচিত্র্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।
বিভাগং তু পরিত্যজ্য সত্তৈকাত্মতযা ততম্ । সামান্যেনৈব সত্তাযা রূপম্ একম্ উদাহৃতম্
ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দিয়ে যখন সবকিছুতেই একটাই অস্তিত্ব ছড়িয়ে আছে বলে দেখা হয়, তখন সেই একাত্ম অস্তিত্বকেই সাধারণ রূপ বলে বলা হয়।
বিশেষং সম্পরিত্যজ্য সন্মাত্রং যদ্ অলেপকম্ । একরূপং মহারূপং সত্তাযাস্ তত্ পরং বিদুঃ
সব রকম পার্থক্য পুরোপুরি ছেড়ে দিলে, যে নিখাদ, কলঙ্কহীন, এক ও বিরাট অস্তিত্ব থাকে, সেটাকেই অস্তিত্বের সর্বোচ্চ অবস্থা বলে জানা যায়।
রূপং নানাকৃতিত্বেন সত্তাযা ন কদাচন । অসংবেদ্যং সম্ভবতি তস্মাদ্ এতদ্ অবস্তুকম্
অস্তিত্ব নানা রকম আকারে প্রকাশ পেলেও, আসলে তা কখনোই সত্যি অনুভব করা যায় না; তাই একে অবাস্তব বলে ধরা হয়।
একরূপং তু যদ্ রূপং সত্তাযা বিমলাত্মকম্ । ন কদাচন তদ্ যাতি নাশং নাপি চ বিস্মৃতিম্
কিন্তু অস্তিত্বের যে এক ও নির্মল রূপ, তা কখনো নষ্ট হয় না, আর কখনো ভুলেও যায় না।
কালসত্তা কলাসত্তা বস্তুসত্তেযম্ ইত্য্ অপি । বিভাগকলনাং ত্যক্ত্বা সন্মাত্রৈকপরো ভব
সময়, আকাশ বা বস্তু—যে নামেই ডাকা হোক না কেন, সব বিভেদের ভাবনা ছেড়ে দিয়ে, তুমি শুধু বিশুদ্ধ অস্তিত্বেই স্থিত হও।
কালসত্তা খসত্তা চ প্রোন্মুক্তকলনা সতী । যদ্য্ অপ্য্ উত্তমসদ্রূপা তথাপ্য্ এষা ন বাস্তবী
সময় ও আকাশের অস্তিত্ব, যখন সব কল্পনা থেকে মুক্ত হয়, তখনও তা যেন সর্বোচ্চ সত্যের মতো মনে হয়; কিন্তু আসলে তা সত্য নয়।
বিভাগকলনা যত্র বিভিন্নমতদাযিনী । নানাতাকারণং দৃষ্টা তত্ কথং পাবনং ভবেত্
যেখানে বিভেদের ভাবনা থাকে, নানা মতের জন্ম দেয়, আর বিচিত্রতার রূপ দেখায়—সেখানে পবিত্রতা কীভাবে থাকতে পারে?
সত্তাসামান্যম্ এবৈকং ভাবযন্ কেবলং বপুঃ । পরিপূর্ণঃ পরানন্দী তিষ্ঠাভরিতদিগ্ভরঃ
শুধু একমাত্র সর্বজনীন অস্তিত্বকেই ভাবো; এভাবে স্থিত থাকলে তুমি সম্পূর্ণ, পরম আনন্দে নিমগ্ন, আর চারদিক ভরে ওঠে।
সত্তাসামান্যমাত্রস্য যা কোটিঃ কোবিদেশ্বর । সৈবাস্য বীজতাং যাতা তত এষ প্রবর্ততে
হে জ্ঞানী, শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্বের যে কোনো সীমা আছে, সেটাই তার বীজ হয়ে দাঁড়ায়; সেখান থেকেই এই সবকিছু উদ্ভব হয়।
সত্তাসামান্যপর্যন্তং যত্ তত্ কলনযোজ্ঝিতম্ । পদম্ আদ্যম্ অনাদ্যন্তং তস্য বীজং ন বিদ্যতে
যা শুধু অস্তিত্বের সাধারণত্ব পর্যন্ত পৌঁছায় এবং সব চিন্তা থেকে মুক্ত, সেটাই আদিম অবস্থা—এর কোনো শুরু বা শেষ নেই, এবং এর কোনো বীজও নেই।