যথা বালস্য বেতালস্ স্বসঙ্কল্পোদ্ভবো ভবেত্ । পুরুষত্বং যথা স্থাণোস্ সংবেদ্যং সংবিদস্ তথা
যেমন শিশুর কল্পনা থেকে ভূতের ভাবনা আসে, বা পাথরের মূর্তিতে মানুষের ভাবনা দেখা যায়, তেমনি চেতনার মধ্যে বিষয়ের অনুভূতি জন্ম নেয়।
এতন্ মিথ্যা বিদুর্ জ্ঞানং সম্যগ্জ্ঞানাদ্ বিলীযতে । রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গত্বং দ্বীন্দুত্বং স্বীক্ষিতাদ্ ইব
এই জ্ঞান মিথ্যা বলে জানা যায়; সত্যিকারের জ্ঞান হলে তা মিলিয়ে যায়, যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভুল বা দুই চাঁদ দেখার ভুল ঠিক হয়ে যায়।
শুদ্ধৈব সংবিত্ ত্রিজগত্ সংবেদ্যং নান্যদ্ অস্ত্য্ অলম্ । ইত্য্ অন্তর্ নিশ্চযো রূঢস্ সম্যগ্জ্ঞানং বিদুর্ বুধাঃ
এই তিনটি জগতে যা কিছু অনুভব করা যায়, সবই একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা; এর বাইরে আর কিছুই নেই। এই দৃঢ় বিশ্বাসই জ্ঞানীরা প্রকৃত জ্ঞান বলে জানেন।
পূর্বং দৃষ্টম্ অদৃষ্টং বা যদ্ অস্যাঃ প্রতিভাসতে । সংবিদস্ তত্ প্রযত্নেন মার্জনীযং বিজানতা
এই চেতনার মধ্যে যা কিছু প্রকাশ পায়, আগে দেখা হোক বা না-দেখা, তা জেনে বুঝে মনোযোগ দিয়ে পরিষ্কার করতে হয়।
তদমার্জনমাত্রং হি মহাসংসারতাং গতম্ । তত্প্রমার্জনমাত্রং তু মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে
যদি কেউ এই চেতনাকে পরিষ্কার না করে, তবে সে গভীর সংসারে আবদ্ধ হয়; আর একে সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করাই মুক্তি বলে পরিচিত।
সংবেদনম্ অনন্তায দুঃখায জননাত্মনে । অসংবিত্তির্ অজাড্যস্থা সুখাযাজননাত্মনে
চেতনার উপস্থিতিতে অন্তহীন দুঃখ আর জন্মের অনুভূতি আসে; কিন্তু জড়তা ছাড়া চেতনার অনুপস্থিতি সুখ আর অজন্মের অনুভূতি নিয়ে আসে।
অজডো গলিতানন্দস্ ত্যক্তসংবেদনো ভব । অসংবেদ্যঃ প্রবুদ্ধাত্মা যস্ ত্বং স ত্বং রঘূদ্বহ
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, তুমি যেন জড়তা ছেড়ে দাও, আনন্দের মোহ কাটিয়ে দাও, এমনকি চেতনার আসক্তিও ত্যাগ করো। যে জাগ্রত আত্মা চেতনার ঊর্ধ্বে, সেই তুমিই সত্যিকারের তুমি।
অজডশ্ চাপ্য্ অসংবিত্তিঃ কীদৃশো ভবতি প্রভো । অসংবিত্তৌ চ জাড্যং তত্ কথং বা বিনিবার্যতে
হে প্রভু, জড়তার অনুপস্থিতি আর চেতনার অনুপস্থিতি কেমন হয়? আর যখন চেতনা নেই, তখন কিভাবে জড়তা আসতে পারে না?
যস্ সর্বত্রানবস্থাস্থো বিশ্রান্তাস্থো ন কুত্রচিত্ । জীবো ন বিন্দতে কিঞ্চিদ্ অসংবিদ্ অজডো হি সঃ
যিনি কোথাও স্থির নন, কোথাও প্রশান্তি খুঁজে পান না, আর যাঁর আত্মা কিছুতেই আসক্ত নয়—তিনিই চেতনাহীন এবং জড়তামুক্ত।
সংবিদ্বস্তুদশালম্বস্ স যস্যেহ ন বিদ্যতে । সো ঽসংবিদ্ অজডঃ প্রোক্তঃ কুর্বন্ কার্যশতান্য্ অপি
যাঁর চেতনা এখানে কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না, তিনি চেতনাহীন ও জড়তামুক্ত বলে বিবেচিত হন, এমনকি শত শত কাজ করলেও।
সংবেদ্যেন হৃদাকাশো মনাগ্ অপি ন লিপ্যতে । যস্যাসাব্ অজডো ঽসংবিজ্ জীবন্মুক্তশ্ চ কথ্যতে
হৃদয়ের আকাশ, যদিও অনুভব করা যায়, তবুও একটুও কলুষিত হয় না; যার চেতনা এমন নির্মল, তাকেই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলে ডাকা হয়।
যদা ন ভাব্যতে কিঞ্চিন্ নির্বাসনতযাত্মনি । বালমূকাদিবিজ্ঞানম্ ইব চ স্থীযতে স্থিরম্
যখন অন্তরে কিছুই কল্পনা করা হয় না, কারণ সেখানে কোনো গোপন প্রবৃত্তি নেই, তখন চেতনা শিশুর বা বোবা মানুষের জ্ঞানের মতো স্থির ও শান্ত থাকে।
তদা জাড্যবিনির্মুক্তম্ অসংবেদনম্ আততম্ । আশ্রিতং ভবতি প্রাজ্ঞ যস্মাদ্ ভূযো ন লিপ্যতে
তখন জড়তা থেকে মুক্ত, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা এক অজ্ঞানতা জন্ম নেয়, যা জ্ঞানী গ্রহণ করেন এবং যার ফলে তিনি আর কোনো কিছুতে কলুষিত হন না।
সমস্তবাসনাত্যাগান্ নির্বিকল্পসমাধিতঃ । নীলত্বম্ ইব খাত্ স্ফার আনন্দস্ সম্প্রবর্ততে
সব প্রবৃত্তি ত্যাগ করে এবং দ্বৈতহীন সমাধিতে স্থিত হয়ে, আকাশে নীল রঙ যেমন ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি এক বিশাল আনন্দ উদিত হয়।
যোগিনস্ তত্র লীনস্য নিস্সংবেদনসংবিদঃ । তন্মযত্বাদ্ অনাদ্যন্তং তদ্ অপ্য্ অন্তর্ বিলীযতে
যে যোগী সেখানে একাত্ম হয়ে আছে, যার চেতনা অনুভূতিহীন, তার সেই অবস্থা সম্পূর্ণভাবে এক হয়ে যায় বলে, শুরু বা শেষ নেই; এমনকি সেই অবস্থাও ভিতরে মিলিয়ে যায়।
গচ্ছংস্ তিষ্ঠন্ স্পৃশঞ্ জিঘ্রন্ন্ অপি তেন স উচ্যতে । অজডো গলিতানন্দস্ ত্যক্তসংবেদনস্ সুখী
চলতে, দাঁড়াতে, স্পর্শ করতে বা গন্ধ নিতে—যে ব্যক্তি এসব অবস্থায়ও বিভ্রান্ত নয়, যার আনন্দ গলে গেছে, যিনি অনুভূতি ত্যাগ করেছেন, তিনি সুখী।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য কষ্টযা নষ্টচেষ্টযা । তর দুঃখাম্বুধেঃ পারম্ অপারগুণসাগরঃ
এই দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, ক্লান্ত চেষ্টা ও কর্মকাণ্ডের পরে, তুমি দুঃখের সাগর পার হয়ে যাও, হে অসীম গুণের অধিকারী।
যথা বীজাদ্ বৃহদ্বৃক্ষো ব্যোম ব্যাপ্নোতি কালতঃ । তথৈবেদং স্বসঙ্কল্পাত্ সংবেদ্যং সংবিদুত্থিতম্
যেমন বীজ থেকে সময়ের সঙ্গে সঙ্গে বিশাল গাছ জন্ম নিয়ে আকাশ ছুঁয়ে যায়, তেমনি নিজের সংকল্প থেকে, চেতনার মধ্যেই জানার বিষয় জন্ম নেয়।
যদা সঙ্কল্প্য সঙ্কল্পং সংবিত্ সংবিন্দতে বপুঃ । তদাস্য জন্মজালস্য সৈব গচ্ছতি বীজতাম্
যখন চেতনা মনে মনে কোনো ভাবনা গড়ে তোলে এবং সেই ভাবনার আকার অনুভব করে, তখন সেইটিই জন্মের জালের বীজ হয়ে যায়।
জনযিত্বাত্মনাত্মানং মোহযিত্বা পুনঃ পুনঃ । স্বযং মোক্ষং নযত্য্ অন্তে সংবিত্ সর্বত্র রাঘব
নিজেই নিজেকে বারবার সৃষ্টি করে ও বিভ্রান্ত করে, শেষে চেতনা সর্বত্র নিজেই নিজেকে মুক্তির পথে নিয়ে যায়, হে রাঘব।
যদ্ এব ভাবযত্য্ এষা তদ্ এব ভবতি ক্ষণাত্ । নটবদ্ ভূমিকাং ত্যক্ত্বা স্বম্ আযাতি চিরাদ্ বপুঃ
এই চেতনা যা কল্পনা করে, তাই মুহূর্তেই সত্য হয়ে ওঠে; যেমন অভিনেতা মঞ্চ ছেড়ে বহুদিন পরে নিজের ঘরে ফিরে যায়, তেমনই তার রূপও শেষে নিজের কাছে ফিরে আসে।
দেবো নাগো ঽসুরো যক্ষো রক্ষঃ পুঙ্কিন্নরো গজঃ । আত্মৈবাস্যা বিলাসিন্যা জগন্নট্যাঃ প্রনৃত্যতি
দেবতা, সাপ, অসুর, যক্ষ, রাক্ষস, কিন্নর, হাতি—সবই এই লীলাময় চেতনার নৃত্য, বিশ্বনাট্যে আত্মাই নাচছে।
বদ্ধ্বাত্মানং রুদিত্বা চ কোশকারঃ ক্রিমির্ যথা । চিরাত্ কেবলতাম্ এতি স্বযং সংবিত্ স্বভাবতঃ
যেমন রেশম পোকার নিজেকে জড়িয়ে কাঁদতে কাঁদতে, অনেক দিন পরে নিজে থেকেই মুক্ত হয়ে যায়, ঠিক তেমনি চেতনা নিজের স্বভাবেই একসময় নিখাদ অবস্থায় পৌঁছায়।
জগজ্জলধিজালানাং সংবিজ্ জলম্ অলং তথা । যথৈবাপূর্য দিক্চক্রং স্ফুরত্য্ অদ্র্যাদিতাং গতা
এই সংসার-সমুদ্রের সব ঢেউয়ের জন্য চেতনাই জলরূপে আছে; যেমন চারিদিকে ছড়িয়ে পড়ে, পাহাড় ইত্যাদি রূপে উদ্ভাসিত হয়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । ইত্য্ অস্যা বীচযঃ প্রোক্তাস্ সংবিত্সলিলসন্ততেঃ
আকাশ, মাটি, বাতাস, শূন্য, পাহাড়, নদী আর দিক—এসবই চেতনার ধারাবাহিক জলের ঢেউ বলে বলা হয়েছে।
সংবিন্মাত্রং জগত্ সর্বং দ্বিতীযা নাস্তি কল্পনা । ইত্য্ এব সম্যগ্জ্ঞানেন সংবিদ্ গচ্ছতি নান্যতাম্
এই সমস্ত জগৎ কেবল চেতনা ছাড়া আর কিছু নয়; দ্বিতীয় কিছু কল্পনা করা যায় না। এই সত্য জ্ঞানেই চেতনা আর অন্য কিছুতে পরিণত হয় না।
যদা ন বিন্দতে কিঞ্চিত্ স্পন্দতে ন ন চোপতি । স্বাত্মন্য্ এব স্থিতিং যাতি সংবিন্ নালিপ্যতে তদা
যখন কেউ কিছুই অনুভব করে না, না নড়ে, না থামে, আর নিজের মধ্যেই স্থির থাকে, তখন চেতনা কোনোভাবেই কলুষিত হয় না।
অথাস্যাস্ সংবিদো রাম সন্মাত্রং বীজম্ উচ্যতে । সত্ত্বমাত্রাদ্ উদেত্য্ এষা প্রাকাশ্যম্ ইব তেজসঃ
হে রাম, এই চেতনার মূল হচ্ছে শুধু বিশুদ্ধ সত্তা; যেমন আলো থেকে জ্যোতি জন্মায়, তেমনি শুধু অস্তিত্ব থেকেই এটি প্রকাশ পায়।
দ্বে রূপে তত্র সত্তাযা একং নানাকৃতি স্থিতম্ । দ্বিতীযম্ একরূপং তু বিভাগো ঽযং তযোশ্ শৃণু
অস্তিত্বের দুইটি রূপ আছে—একটি নানা রকমের আকারে প্রকাশিত, আরেকটি একটাই রূপে থাকে; এই দুইয়ের পার্থক্য এখন শুনো।
ঘটতা পটতা তত্তা ত্বত্তা মত্তেতি কথ্যতে । সত্তারূপং বিভাগেন যত্ তু নানাকৃতি স্থিতম্
ঘড়িরত্ব, কাপড়েরত্ব, মৌলিকত্ব, তোমারত্ব বা মাতালভাব—এই সবই অস্তিত্বের নানা রকমের রূপ, যা বৈচিত্র্যের মাধ্যমে প্রকাশ পায়।