বীজাঙ্কুরবদ্ এতে হি স্থিতে চ তিলতৈলবত্ । অবিনাভাবিনী নিত্যং কালাপেক্ষক্রমে তথা
বীজ ও অঙ্কুরের মতো, অথবা তিল আর তার তেলের মতো, এই দু’টি সবসময় একসাথে থাকে, সময়ের ধারায় একে অপরের উপর নির্ভর করে।
সার্ধম্ উত্পাদযেতে তু চিত্তকং সংবিদাত্মকম্ । যথা ঘ্রাণেন্দ্রিযানন্দম্ আমোদপবনাব্ উভৌ
এরা একসঙ্গে চেতনার স্বরূপ মনকে জন্ম দেয়; যেমন ঘ্রাণেন্দ্রিয় আর সুগন্ধি বাতাস মিলিয়ে সুবাসের আনন্দ সৃষ্টি করে।
চিত্তস্যোত্পাদকে সার্ধং তথৈতে বা সমে তদা । আমোদপুষ্পবত্ তৈলতিলবচ্ চ ব্যবস্থিতে
মন যখন জন্ম নিচ্ছে, তখন এই দুইটি একসাথে কাজ করে, বা কখনও একা-একা। যেমন সুগন্ধ আর ফুল একসাথে থাকে, আবার কখনও আলাদা হয়; তিল আর তেলের মতোও একসাথে বা আলাদা থাকতে পারে।
বাসনাবশতঃ প্রাণস্পন্দস্ তেন চ বাসনা । জাযতে চিত্তবীজস্য তেন বীজাঙ্কুরক্রমঃ
গোপন প্রবৃত্তির শক্তিতে প্রাণের আন্দোলন শুরু হয়, আর সেই থেকেই প্রবৃত্তি জন্ম নেয়। এভাবে মনবীজের বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো ক্রম ঘটে।
বাসনোত্প্লূযমানত্বাত্ সংবিত্ প্রক্ষোভকর্মণা । প্রাণস্পন্দং বোধযতি তেন চিত্তং প্রজাযতে
প্রবৃত্তি যখন চেতনার কর্মে আলোড়িত হয়, তখন তা প্রাণের আন্দোলনকে জাগিয়ে তোলে; আর সেই থেকেই মন জন্ম নেয়।
প্রাণস্ স্পন্দনধর্মিত্বাত্ স্পন্দতে স্পৃষ্টহৃদ্গুহঃ । সংবিদং বোধযংস্ তেন চিত্তবালঃ প্রজাযতে
প্রাণ তার স্বভাবগত আন্দোলনে, হৃদয়ের গুহা স্পর্শ পেলে কাঁপে; চেতনাকে জাগিয়ে তোলে, আর সেই থেকেই নবজাত মন জন্ম নেয়।
এবং হি বাসনাপ্রাণস্পন্দৌ চিত্তস্য কারণম্ । তযোর্ একক্ষযে নাশো দ্বযোশ্ চিত্তস্য চানঘ
প্রকৃতপক্ষে, মনকে সৃষ্টি করে স্মৃতির ছাপ আর প্রাণের গতিবিধি; এদের মধ্যে যেকোনো একটি থেমে গেলে, পাপহীন, মনও বিনষ্ট হয়।
সুখদুঃখমহাস্কন্ধং শরীরকমহাফলম্ । কার্যপল্লবিতাকারং বৃত্তিব্রততিবেষ্টিতম্
সুখ-দুঃখের বিশাল বোঝা, শরীরের বড় ফল, কর্মের অঙ্কুরিত রূপ নিয়ে, নানা কার্যকলাপের নিয়মে ঘেরা থাকে।
তৃষ্ণাকৃষ্ণাহিবলিতং রাগরোগবকালযম্ । অজ্ঞানমূলং সুদৃঢং লীনেন্দ্রিযবিহঙ্গমম্
এটি তৃষ্ণার কালো সাপ দ্বারা ঘেরা, আসক্তির রোগের বাসস্থান, অজ্ঞানতার দৃঢ় মূল, আর ইন্দ্রিয় গুটিয়ে রাখা পাখির মতো।
বাসনাক্ষযনামৈতং চিত্তবৃক্ষং ক্ষণেন হি । প্রপাতযতি বাতৌঘঃ কালপক্বং ফলং যথা
স্মৃতির ছাপ বিনষ্ট হওয়ার বাতাস, মুহূর্তেই এই মনরূপ বৃক্ষকে ফেলে দেয়, যেমন সময়ে পাকা ফল ঝড়ের ঝাপটায় পড়ে যায়।
পাণ্ডুরীকৃতসর্বাশং স্থগিতাখিলদর্শনম্ । বিলোলজলদাকারম্ অজ্ঞানাবকরোত্থিতম্
সব আশা ফ্যাকাসে করে, সমস্ত দেখার শক্তি স্তব্ধ করে, দোল খাওয়া মেঘের মতো আকার নিয়ে, অজ্ঞতার কাদামাটি থেকে তা উঠে আসে।
তৃষ্ণাতৃণলবপ্রাপ্তং স্তম্ভাকৃতিশরীরকম্ । স্ফুরত্তনুতনুক্ষুব্ধং লুব্ধম্ উত্প্লবনং প্রতি
তৃষ্ণার ঘাসের একটুকরো পেয়ে, দণ্ডের মতো শরীর নিয়ে, কাঁপতে কাঁপতে, পাতলা ও অস্থির হয়ে, তা লাফিয়ে বেরোতে লোভ করে।
অন্তস্স্থিতমহালোকম্ অপশ্যত্ প্রবিলীযতে । পবনস্পন্দরোধাচ্ চ রাম চিত্তরজঃ ক্ষণাত্
ভেতরে থাকা বিশাল জগৎ দেখতে না পেয়ে, তা মিলিয়ে যায়; আর বাতাসের নড়াচড়া থেমে গেলে, রাম, মনোর ধুলো এক মুহূর্তেই উবে যায়।
বাসনাপ্রাণপবনস্পন্দযোর্ অনযোস্ তযোঃ । সংবেদ্যং বীজম্ ইত্য্ উক্তং স্ফুরতস্ তৌ যতস্ ততঃ
বাসনা আর প্রাণের নড়াচড়া—এই দুইয়ের মধ্যে, বলা হয়েছে, যেখান থেকে দু’টি প্রকাশ পায়, সেই বীজই জানা উচিত।
হৃদি সংবেদ্যগর্ধেন প্রাণস্পন্দো ঽথ বাসনা । উদেতি তস্মাত্ সংবেদ্যং কথিতং বীজম্ এতযোঃ
হৃদয়ে যখন কোনো বিষয় অনুভূত হয়, তখন সঙ্গে সঙ্গে প্রাণের স্পন্দন আর মনের গোপন বাসনা জাগে। এইজন্য বলা হয়, বিষয়ই এই দু’টির মূল কারণ।
সংবেদ্যসম্পরিত্যাগাত্ প্রাণস্পন্দনবাসনে । সমূলং নশ্যতঃ ক্ষিপ্রং মূলচ্ছেদাদ্ ইব দ্রুমৌ
যখন বিষয় সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা যায়, তখন প্রাণের স্পন্দন আর বাসনা দু’টোই শিকড়সহ দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়, যেমন দুটি গাছ শিকড় কেটে দিলে মরে যায়।
সংবিদং বিদ্ধি সংবেদ্যবীজং বীর তযা বিনা । ন সম্ভবতি সংবেদ্যং তৈলহীনস্ তিলো যথা
বীর, জেনে রাখো, চেতনাই বিষয়ের মূল। চেতনা ছাড়া কোনো বিষয়ের উদয় হয় না, যেমন তিলের মধ্যে তেল না থাকলে তিলের অস্তিত্ব থাকে না।
ন বহির্ নান্তরে কিঞ্চিত্ সংবেদ্যং বিদ্যতে পৃথক্ । সংবিত্ স্ফুরন্তী সঙ্কল্প্য সংবেদ্যং স্ফুরতি স্বতঃ
বাইরে বা ভেতরে কোথাও কোনো বিষয় আলাদা ভাবে নেই; চেতনা নিজেই কল্পনা করে বিষয়রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বপ্নে যথাত্মমরণং তথা দেশান্তরস্থিতিঃ । স্বচমত্কারযোগেন সংবেদ্যং সংবিদস্ তথা
স্বপ্নে যেমন নিজের মৃত্যু বা অন্য কোথাও থাকা অনুভব হয়, তেমনি নিজের আশ্চর্য শক্তিতে চেতনা নিজেই বিষয়কে অনুভব করে।
সংবেদনং স্বসঙ্কল্পাত্ সংবিদো যত্ প্রবর্ততে । জগজ্জালকতাং যাতি তদ্ ইদং রঘুনন্দন
রঘুবংশের আনন্দ, চেতনার নিজের কল্পনা থেকে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, সেটাই এই জগতের জালের মতো হয়ে ওঠে।
যথা বালস্য বেতালস্ স্বসঙ্কল্পোদ্ভবো ভবেত্ । পুরুষত্বং যথা স্থাণোস্ সংবেদ্যং সংবিদস্ তথা
যেমন শিশুর কল্পনা থেকে ভূতের ভাবনা আসে, বা পাথরের মূর্তিতে মানুষের ভাবনা দেখা যায়, তেমনি চেতনার মধ্যে বিষয়ের অনুভূতি জন্ম নেয়।
এতন্ মিথ্যা বিদুর্ জ্ঞানং সম্যগ্জ্ঞানাদ্ বিলীযতে । রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গত্বং দ্বীন্দুত্বং স্বীক্ষিতাদ্ ইব
এই জ্ঞান মিথ্যা বলে জানা যায়; সত্যিকারের জ্ঞান হলে তা মিলিয়ে যায়, যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভুল বা দুই চাঁদ দেখার ভুল ঠিক হয়ে যায়।
শুদ্ধৈব সংবিত্ ত্রিজগত্ সংবেদ্যং নান্যদ্ অস্ত্য্ অলম্ । ইত্য্ অন্তর্ নিশ্চযো রূঢস্ সম্যগ্জ্ঞানং বিদুর্ বুধাঃ
এই তিনটি জগতে যা কিছু অনুভব করা যায়, সবই একমাত্র বিশুদ্ধ চেতনা; এর বাইরে আর কিছুই নেই। এই দৃঢ় বিশ্বাসই জ্ঞানীরা প্রকৃত জ্ঞান বলে জানেন।
পূর্বং দৃষ্টম্ অদৃষ্টং বা যদ্ অস্যাঃ প্রতিভাসতে । সংবিদস্ তত্ প্রযত্নেন মার্জনীযং বিজানতা
এই চেতনার মধ্যে যা কিছু প্রকাশ পায়, আগে দেখা হোক বা না-দেখা, তা জেনে বুঝে মনোযোগ দিয়ে পরিষ্কার করতে হয়।
তদমার্জনমাত্রং হি মহাসংসারতাং গতম্ । তত্প্রমার্জনমাত্রং তু মোক্ষ ইত্য্ অভিধীযতে
যদি কেউ এই চেতনাকে পরিষ্কার না করে, তবে সে গভীর সংসারে আবদ্ধ হয়; আর একে সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার করাই মুক্তি বলে পরিচিত।
সংবেদনম্ অনন্তায দুঃখায জননাত্মনে । অসংবিত্তির্ অজাড্যস্থা সুখাযাজননাত্মনে
চেতনার উপস্থিতিতে অন্তহীন দুঃখ আর জন্মের অনুভূতি আসে; কিন্তু জড়তা ছাড়া চেতনার অনুপস্থিতি সুখ আর অজন্মের অনুভূতি নিয়ে আসে।
অজডো গলিতানন্দস্ ত্যক্তসংবেদনো ভব । অসংবেদ্যঃ প্রবুদ্ধাত্মা যস্ ত্বং স ত্বং রঘূদ্বহ
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, তুমি যেন জড়তা ছেড়ে দাও, আনন্দের মোহ কাটিয়ে দাও, এমনকি চেতনার আসক্তিও ত্যাগ করো। যে জাগ্রত আত্মা চেতনার ঊর্ধ্বে, সেই তুমিই সত্যিকারের তুমি।
অজডশ্ চাপ্য্ অসংবিত্তিঃ কীদৃশো ভবতি প্রভো । অসংবিত্তৌ চ জাড্যং তত্ কথং বা বিনিবার্যতে
হে প্রভু, জড়তার অনুপস্থিতি আর চেতনার অনুপস্থিতি কেমন হয়? আর যখন চেতনা নেই, তখন কিভাবে জড়তা আসতে পারে না?
যস্ সর্বত্রানবস্থাস্থো বিশ্রান্তাস্থো ন কুত্রচিত্ । জীবো ন বিন্দতে কিঞ্চিদ্ অসংবিদ্ অজডো হি সঃ
যিনি কোথাও স্থির নন, কোথাও প্রশান্তি খুঁজে পান না, আর যাঁর আত্মা কিছুতেই আসক্ত নয়—তিনিই চেতনাহীন এবং জড়তামুক্ত।
সংবিদ্বস্তুদশালম্বস্ স যস্যেহ ন বিদ্যতে । সো ঽসংবিদ্ অজডঃ প্রোক্তঃ কুর্বন্ কার্যশতান্য্ অপি
যাঁর চেতনা এখানে কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করে না, তিনি চেতনাহীন ও জড়তামুক্ত বলে বিবেচিত হন, এমনকি শত শত কাজ করলেও।