এতাবন্মাত্রকং মন্যে রূপং চিত্তস্য রাঘব । যদ্ ভাবনং বস্তুনো ঽন্তা রাগেণ চ রসেন চ
রাঘব, আমি মনে করি মনের প্রকৃতি এতটুকুই—কোনও বস্তু নিয়ে ভাবনা, আর সেই ভাবনার শেষ হয় আসক্তি ও তার স্বাদ গ্রহণে।
ন কাঞ্চিত্ কলনাযোগ্যাং দৃশং ভাবযতস্ স্বতঃ । আকাশকোশস্বচ্ছস্য কুতশ্ চিত্তোদযো ভবেত্
যার মনে অযথা চিন্তা আসে না, আর যার মন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো পরিষ্কার, তার মনে কিভাবে ভাবনার উদয় হবে?
যদ্ অভাবনম্ আস্থাযা যদ্ অভাবস্য ভাবনম্ । যদ্ যথাবস্তুদর্শিত্বং তদ্ অচিত্তত্বম্ উচ্যতে
যে ভাবনাহীন অবস্থায় থেকে, অস্তিত্বহীনতাকে ভাবনা করে, আর জিনিসগুলো যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে—তাকে মনহীনতা বলা হয়।
সর্বম্ অন্তঃ পরিত্যজ্য শীতলাশযবর্তি যত্ । বৃত্তিস্থম্ অপি তচ্ চিত্তম্ অসদ্রূপম্ উদাহৃতম্
সব ভিতরের বিষয় ছেড়ে দিয়ে, শান্ত মন নিয়ে থাকা অবস্থায়, মন যদি কিছু ভাবনায় স্থিত থাকে, তবুও সেই মনকে অবাস্তব বলা হয়।
বাসনাযাং রসাদানাদ্ রাগো যস্য ন বিদ্যতে । তস্য চিত্তম্ অচিত্তত্বং গতং সত্ত্বং তদ্ উচ্যতে
যার মনে স্মৃতির স্বাদ থেকে কোনো আসক্তি জন্মায় না, তার মন যেন মনহীন হয়ে গেছে; একে বলা হয় বিশুদ্ধ সত্তা।
ন বাসনা ঘনা যস্য পুনর্জননকারিণী । জীবন্মুক্তস্ স সত্ত্বস্থশ্ চক্রভ্রমবদ্ আস্থিতঃ
যার স্মৃতি ঘন নয় এবং পুনর্জন্মের কারণ হয় না, সে সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থেকে জীবিত অবস্থায় মুক্ত, ঠিক চাকা ঘুরতে থাকলে যেমন হয়।
ভৃষ্টবীজোপমা যেষাং পুনর্জননবর্জিতা । বাসনা রসনির্হীনা জীবন্মুক্তা হি তে স্মৃতাঃ
যাদের স্মৃতি ভাজা বীজের মতো, পুনর্জন্মের স্বাদহীন ও মুক্ত, তাদেরই সত্যিই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
সত্ত্বরূপপরিপ্রাপ্তচিত্তাস্ তে জ্ঞানপারগাঃ । অচিত্তা ইতি কথ্যন্তে দেহান্তে ব্যোমরূপিণঃ
যাদের মন বিশুদ্ধ সত্তার স্বরূপে পৌঁছেছে, জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, তাদের মনহীন বলা হয়; দেহের অন্তে তারা আকাশের মতো হয়ে যায়।
দ্বে বীজে রাম চিত্তস্য প্রাণস্পন্দনবাসনে । একস্মিংশ্ চ তযোঃ ক্ষীণে ক্ষিপ্রং দ্বে অপি নশ্যতঃ
রাম, মন দু’টি বীজ নিয়ে গঠিত—একটি প্রাণের স্পন্দন, আরেকটি চেতনার গোপন প্রবৃত্তি। এদের মধ্যে কোনো একটি নষ্ট হলে, দু’টিই দ্রুত বিলীন হয়ে যায়।
মিথঃ কারণম্ এতে হি বীজে জন্মনি চেতসঃ । জলাঙ্গীকরণে রাম জলাশযঘনাব্ ইব
রাম, এই দু’টি একে অপরের জন্মের কারণ; যেমন জল আর মেঘ একে অপরের উপর নির্ভর করে বৃষ্টির সৃষ্টি হয়।
বীজাঙ্কুরবদ্ এতে হি স্থিতে চ তিলতৈলবত্ । অবিনাভাবিনী নিত্যং কালাপেক্ষক্রমে তথা
বীজ ও অঙ্কুরের মতো, অথবা তিল আর তার তেলের মতো, এই দু’টি সবসময় একসাথে থাকে, সময়ের ধারায় একে অপরের উপর নির্ভর করে।
সার্ধম্ উত্পাদযেতে তু চিত্তকং সংবিদাত্মকম্ । যথা ঘ্রাণেন্দ্রিযানন্দম্ আমোদপবনাব্ উভৌ
এরা একসঙ্গে চেতনার স্বরূপ মনকে জন্ম দেয়; যেমন ঘ্রাণেন্দ্রিয় আর সুগন্ধি বাতাস মিলিয়ে সুবাসের আনন্দ সৃষ্টি করে।
চিত্তস্যোত্পাদকে সার্ধং তথৈতে বা সমে তদা । আমোদপুষ্পবত্ তৈলতিলবচ্ চ ব্যবস্থিতে
মন যখন জন্ম নিচ্ছে, তখন এই দুইটি একসাথে কাজ করে, বা কখনও একা-একা। যেমন সুগন্ধ আর ফুল একসাথে থাকে, আবার কখনও আলাদা হয়; তিল আর তেলের মতোও একসাথে বা আলাদা থাকতে পারে।
বাসনাবশতঃ প্রাণস্পন্দস্ তেন চ বাসনা । জাযতে চিত্তবীজস্য তেন বীজাঙ্কুরক্রমঃ
গোপন প্রবৃত্তির শক্তিতে প্রাণের আন্দোলন শুরু হয়, আর সেই থেকেই প্রবৃত্তি জন্ম নেয়। এভাবে মনবীজের বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো ক্রম ঘটে।
বাসনোত্প্লূযমানত্বাত্ সংবিত্ প্রক্ষোভকর্মণা । প্রাণস্পন্দং বোধযতি তেন চিত্তং প্রজাযতে
প্রবৃত্তি যখন চেতনার কর্মে আলোড়িত হয়, তখন তা প্রাণের আন্দোলনকে জাগিয়ে তোলে; আর সেই থেকেই মন জন্ম নেয়।
প্রাণস্ স্পন্দনধর্মিত্বাত্ স্পন্দতে স্পৃষ্টহৃদ্গুহঃ । সংবিদং বোধযংস্ তেন চিত্তবালঃ প্রজাযতে
প্রাণ তার স্বভাবগত আন্দোলনে, হৃদয়ের গুহা স্পর্শ পেলে কাঁপে; চেতনাকে জাগিয়ে তোলে, আর সেই থেকেই নবজাত মন জন্ম নেয়।
এবং হি বাসনাপ্রাণস্পন্দৌ চিত্তস্য কারণম্ । তযোর্ একক্ষযে নাশো দ্বযোশ্ চিত্তস্য চানঘ
প্রকৃতপক্ষে, মনকে সৃষ্টি করে স্মৃতির ছাপ আর প্রাণের গতিবিধি; এদের মধ্যে যেকোনো একটি থেমে গেলে, পাপহীন, মনও বিনষ্ট হয়।
সুখদুঃখমহাস্কন্ধং শরীরকমহাফলম্ । কার্যপল্লবিতাকারং বৃত্তিব্রততিবেষ্টিতম্
সুখ-দুঃখের বিশাল বোঝা, শরীরের বড় ফল, কর্মের অঙ্কুরিত রূপ নিয়ে, নানা কার্যকলাপের নিয়মে ঘেরা থাকে।
তৃষ্ণাকৃষ্ণাহিবলিতং রাগরোগবকালযম্ । অজ্ঞানমূলং সুদৃঢং লীনেন্দ্রিযবিহঙ্গমম্
এটি তৃষ্ণার কালো সাপ দ্বারা ঘেরা, আসক্তির রোগের বাসস্থান, অজ্ঞানতার দৃঢ় মূল, আর ইন্দ্রিয় গুটিয়ে রাখা পাখির মতো।
বাসনাক্ষযনামৈতং চিত্তবৃক্ষং ক্ষণেন হি । প্রপাতযতি বাতৌঘঃ কালপক্বং ফলং যথা
স্মৃতির ছাপ বিনষ্ট হওয়ার বাতাস, মুহূর্তেই এই মনরূপ বৃক্ষকে ফেলে দেয়, যেমন সময়ে পাকা ফল ঝড়ের ঝাপটায় পড়ে যায়।
পাণ্ডুরীকৃতসর্বাশং স্থগিতাখিলদর্শনম্ । বিলোলজলদাকারম্ অজ্ঞানাবকরোত্থিতম্
সব আশা ফ্যাকাসে করে, সমস্ত দেখার শক্তি স্তব্ধ করে, দোল খাওয়া মেঘের মতো আকার নিয়ে, অজ্ঞতার কাদামাটি থেকে তা উঠে আসে।
তৃষ্ণাতৃণলবপ্রাপ্তং স্তম্ভাকৃতিশরীরকম্ । স্ফুরত্তনুতনুক্ষুব্ধং লুব্ধম্ উত্প্লবনং প্রতি
তৃষ্ণার ঘাসের একটুকরো পেয়ে, দণ্ডের মতো শরীর নিয়ে, কাঁপতে কাঁপতে, পাতলা ও অস্থির হয়ে, তা লাফিয়ে বেরোতে লোভ করে।
অন্তস্স্থিতমহালোকম্ অপশ্যত্ প্রবিলীযতে । পবনস্পন্দরোধাচ্ চ রাম চিত্তরজঃ ক্ষণাত্
ভেতরে থাকা বিশাল জগৎ দেখতে না পেয়ে, তা মিলিয়ে যায়; আর বাতাসের নড়াচড়া থেমে গেলে, রাম, মনোর ধুলো এক মুহূর্তেই উবে যায়।
বাসনাপ্রাণপবনস্পন্দযোর্ অনযোস্ তযোঃ । সংবেদ্যং বীজম্ ইত্য্ উক্তং স্ফুরতস্ তৌ যতস্ ততঃ
বাসনা আর প্রাণের নড়াচড়া—এই দুইয়ের মধ্যে, বলা হয়েছে, যেখান থেকে দু’টি প্রকাশ পায়, সেই বীজই জানা উচিত।
হৃদি সংবেদ্যগর্ধেন প্রাণস্পন্দো ঽথ বাসনা । উদেতি তস্মাত্ সংবেদ্যং কথিতং বীজম্ এতযোঃ
হৃদয়ে যখন কোনো বিষয় অনুভূত হয়, তখন সঙ্গে সঙ্গে প্রাণের স্পন্দন আর মনের গোপন বাসনা জাগে। এইজন্য বলা হয়, বিষয়ই এই দু’টির মূল কারণ।
সংবেদ্যসম্পরিত্যাগাত্ প্রাণস্পন্দনবাসনে । সমূলং নশ্যতঃ ক্ষিপ্রং মূলচ্ছেদাদ্ ইব দ্রুমৌ
যখন বিষয় সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করা যায়, তখন প্রাণের স্পন্দন আর বাসনা দু’টোই শিকড়সহ দ্রুত নষ্ট হয়ে যায়, যেমন দুটি গাছ শিকড় কেটে দিলে মরে যায়।
সংবিদং বিদ্ধি সংবেদ্যবীজং বীর তযা বিনা । ন সম্ভবতি সংবেদ্যং তৈলহীনস্ তিলো যথা
বীর, জেনে রাখো, চেতনাই বিষয়ের মূল। চেতনা ছাড়া কোনো বিষয়ের উদয় হয় না, যেমন তিলের মধ্যে তেল না থাকলে তিলের অস্তিত্ব থাকে না।
ন বহির্ নান্তরে কিঞ্চিত্ সংবেদ্যং বিদ্যতে পৃথক্ । সংবিত্ স্ফুরন্তী সঙ্কল্প্য সংবেদ্যং স্ফুরতি স্বতঃ
বাইরে বা ভেতরে কোথাও কোনো বিষয় আলাদা ভাবে নেই; চেতনা নিজেই কল্পনা করে বিষয়রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বপ্নে যথাত্মমরণং তথা দেশান্তরস্থিতিঃ । স্বচমত্কারযোগেন সংবেদ্যং সংবিদস্ তথা
স্বপ্নে যেমন নিজের মৃত্যু বা অন্য কোথাও থাকা অনুভব হয়, তেমনি নিজের আশ্চর্য শক্তিতে চেতনা নিজেই বিষয়কে অনুভব করে।
সংবেদনং স্বসঙ্কল্পাত্ সংবিদো যত্ প্রবর্ততে । জগজ্জালকতাং যাতি তদ্ ইদং রঘুনন্দন
রঘুবংশের আনন্দ, চেতনার নিজের কল্পনা থেকে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, সেটাই এই জগতের জালের মতো হয়ে ওঠে।