ভাবিতং তীব্রসংবেগাদ্ আত্মনা যত্ তদ্ এব সঃ । ভবত্য্ আশু মহাবাহো বিগতেতরসংস্মৃতিঃ
হে মহাবাহু, নিজের মধ্যে প্রবল উৎসাহ নিয়ে যা গভীরভাবে ভাবা হয়, সেটিই দ্রুত বাস্তব হয়ে ওঠে, অন্য সব স্মৃতি মুছে যায়।
তাদৃগ্রূপো হি পুরুষো বাসনাবিবশীকৃতঃ । যত্ পশ্যতি তদ্ এতত্ তত্ সদ্বস্ত্ব্ ইতি বিমুহ্যতি
প্রবৃত্তির দ্বারা আচ্ছন্ন মানুষ এমন স্বভাবের হয়ে যায়, সে যা দেখে, তাইকে সত্য বলে ভুল করে।
বাসনাবেশবৈবশ্যাত্ স্বরূপং প্রজহাতি তম্ । ভ্রমং পশ্যতি দুর্দৃষ্টিস্ সর্বং মদবশাদ্ ইব
গভীর প্রবৃত্তির জোরে মানুষ নিজের প্রকৃতি ভুলে যায়, আর বিকৃত চোখে বিভ্রান্তি দেখে—যেমন মাতাল হলে সবকিছু ভুলভাবে দেখা যায়।
অসম্যগ্জ্ঞানবান্ এব ভবত্য্ আধিপরিপ্লুতঃ । অন্তস্স্থযা বাসনযা বিষূচ্যেব বশীকৃতঃ
যার সঠিক জ্ঞান নেই, সে বাইরের প্রভাবের কাছে অসহায় হয়ে পড়ে, আর ভিতরের প্রবৃত্তির দ্বারা চালিত হয়—যেমন মাথা ঘুরলে নিজের নিয়ন্ত্রণ থাকে না।
অসম্যগ্দর্শনং যত্ স্যাদ্ যদ্ অনাত্মাত্মভাবনম্ । যদ্ অবস্তুনি বস্তুত্বং তচ্ চিত্তং বিদ্ধি রাঘব
যা ভুল দেখার ফলে হয়, যা অ-আত্মাকে আত্মা ভাবা, আর যা অবাস্তবকে বাস্তব মনে করা—রাঘব, জানো এগুলোই মন।
দৃঢাভ্যাসপদার্থৈকভাবনাদ্ অতিচঞ্চলম্ । চিত্তং সঞ্জাযতে জন্মজরামরণকারণম্
একটিই বিষয় নিয়ে বারবার ভাবলে মন খুব অস্থির হয়ে ওঠে, আর সেটাই জন্ম, বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ।
যদা ন বাস্যতে কিঞ্চিদ্ ধেযোপাদেযরূপি যত্ । স্থীযতে সকলং ত্যক্ত্বা তদা চিত্তং ন জাযতে
যখন কিছুই অর্জন বা গ্রহণ করার মতো মনে হয় না, আর সবকিছুই ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন মন আর উদয় হয় না।
অবাসনত্বাত্ সততং যদা ন মনুতে মনঃ । অমনস্তা তদোদেতি পরমোপশমপ্রদা
যখন চিত্তের গোপন প্রবৃত্তি থাকে না এবং মন কিছুই ভাবে না, তখন 'নির্মন' অবস্থা আসে, যা সর্বোচ্চ শান্তি দেয়।
যদা কিঞ্চিন্ ন সংবিত্তৌ স্ফুরত্য্ অভ্রম্ ইবাম্বরে । তদা পদ্ম ইবাকাশে চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন চেতনায় কিছুই জাগে না, যেমন আকাশে মেঘ নেই, তখন আকাশে পদ্মের মতো, অন্তরে মন উদয় হয় না।
যদা ন ভাব্যতে ভাবঃ ক্বচিজ্ জগতি বস্তুনি । তদা হৃদম্বরে শূন্যে চিত্তরক্ষো ন জাযতে
যখন পৃথিবীর কোনো বস্তু নিয়ে কোনো ভাবনা জন্মায় না, তখন হৃদয়ের শূন্য আকাশে মনরূপ রাক্ষস উদয় হয় না।
এতাবন্মাত্রকং মন্যে রূপং চিত্তস্য রাঘব । যদ্ ভাবনং বস্তুনো ঽন্তা রাগেণ চ রসেন চ
রাঘব, আমি মনে করি মনের প্রকৃতি এতটুকুই—কোনও বস্তু নিয়ে ভাবনা, আর সেই ভাবনার শেষ হয় আসক্তি ও তার স্বাদ গ্রহণে।
ন কাঞ্চিত্ কলনাযোগ্যাং দৃশং ভাবযতস্ স্বতঃ । আকাশকোশস্বচ্ছস্য কুতশ্ চিত্তোদযো ভবেত্
যার মনে অযথা চিন্তা আসে না, আর যার মন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো পরিষ্কার, তার মনে কিভাবে ভাবনার উদয় হবে?
যদ্ অভাবনম্ আস্থাযা যদ্ অভাবস্য ভাবনম্ । যদ্ যথাবস্তুদর্শিত্বং তদ্ অচিত্তত্বম্ উচ্যতে
যে ভাবনাহীন অবস্থায় থেকে, অস্তিত্বহীনতাকে ভাবনা করে, আর জিনিসগুলো যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে—তাকে মনহীনতা বলা হয়।
সর্বম্ অন্তঃ পরিত্যজ্য শীতলাশযবর্তি যত্ । বৃত্তিস্থম্ অপি তচ্ চিত্তম্ অসদ্রূপম্ উদাহৃতম্
সব ভিতরের বিষয় ছেড়ে দিয়ে, শান্ত মন নিয়ে থাকা অবস্থায়, মন যদি কিছু ভাবনায় স্থিত থাকে, তবুও সেই মনকে অবাস্তব বলা হয়।
বাসনাযাং রসাদানাদ্ রাগো যস্য ন বিদ্যতে । তস্য চিত্তম্ অচিত্তত্বং গতং সত্ত্বং তদ্ উচ্যতে
যার মনে স্মৃতির স্বাদ থেকে কোনো আসক্তি জন্মায় না, তার মন যেন মনহীন হয়ে গেছে; একে বলা হয় বিশুদ্ধ সত্তা।
ন বাসনা ঘনা যস্য পুনর্জননকারিণী । জীবন্মুক্তস্ স সত্ত্বস্থশ্ চক্রভ্রমবদ্ আস্থিতঃ
যার স্মৃতি ঘন নয় এবং পুনর্জন্মের কারণ হয় না, সে সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থেকে জীবিত অবস্থায় মুক্ত, ঠিক চাকা ঘুরতে থাকলে যেমন হয়।
ভৃষ্টবীজোপমা যেষাং পুনর্জননবর্জিতা । বাসনা রসনির্হীনা জীবন্মুক্তা হি তে স্মৃতাঃ
যাদের স্মৃতি ভাজা বীজের মতো, পুনর্জন্মের স্বাদহীন ও মুক্ত, তাদেরই সত্যিই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
সত্ত্বরূপপরিপ্রাপ্তচিত্তাস্ তে জ্ঞানপারগাঃ । অচিত্তা ইতি কথ্যন্তে দেহান্তে ব্যোমরূপিণঃ
যাদের মন বিশুদ্ধ সত্তার স্বরূপে পৌঁছেছে, জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, তাদের মনহীন বলা হয়; দেহের অন্তে তারা আকাশের মতো হয়ে যায়।
দ্বে বীজে রাম চিত্তস্য প্রাণস্পন্দনবাসনে । একস্মিংশ্ চ তযোঃ ক্ষীণে ক্ষিপ্রং দ্বে অপি নশ্যতঃ
রাম, মন দু’টি বীজ নিয়ে গঠিত—একটি প্রাণের স্পন্দন, আরেকটি চেতনার গোপন প্রবৃত্তি। এদের মধ্যে কোনো একটি নষ্ট হলে, দু’টিই দ্রুত বিলীন হয়ে যায়।
মিথঃ কারণম্ এতে হি বীজে জন্মনি চেতসঃ । জলাঙ্গীকরণে রাম জলাশযঘনাব্ ইব
রাম, এই দু’টি একে অপরের জন্মের কারণ; যেমন জল আর মেঘ একে অপরের উপর নির্ভর করে বৃষ্টির সৃষ্টি হয়।
বীজাঙ্কুরবদ্ এতে হি স্থিতে চ তিলতৈলবত্ । অবিনাভাবিনী নিত্যং কালাপেক্ষক্রমে তথা
বীজ ও অঙ্কুরের মতো, অথবা তিল আর তার তেলের মতো, এই দু’টি সবসময় একসাথে থাকে, সময়ের ধারায় একে অপরের উপর নির্ভর করে।
সার্ধম্ উত্পাদযেতে তু চিত্তকং সংবিদাত্মকম্ । যথা ঘ্রাণেন্দ্রিযানন্দম্ আমোদপবনাব্ উভৌ
এরা একসঙ্গে চেতনার স্বরূপ মনকে জন্ম দেয়; যেমন ঘ্রাণেন্দ্রিয় আর সুগন্ধি বাতাস মিলিয়ে সুবাসের আনন্দ সৃষ্টি করে।
চিত্তস্যোত্পাদকে সার্ধং তথৈতে বা সমে তদা । আমোদপুষ্পবত্ তৈলতিলবচ্ চ ব্যবস্থিতে
মন যখন জন্ম নিচ্ছে, তখন এই দুইটি একসাথে কাজ করে, বা কখনও একা-একা। যেমন সুগন্ধ আর ফুল একসাথে থাকে, আবার কখনও আলাদা হয়; তিল আর তেলের মতোও একসাথে বা আলাদা থাকতে পারে।
বাসনাবশতঃ প্রাণস্পন্দস্ তেন চ বাসনা । জাযতে চিত্তবীজস্য তেন বীজাঙ্কুরক্রমঃ
গোপন প্রবৃত্তির শক্তিতে প্রাণের আন্দোলন শুরু হয়, আর সেই থেকেই প্রবৃত্তি জন্ম নেয়। এভাবে মনবীজের বীজ থেকে অঙ্কুরের মতো ক্রম ঘটে।
বাসনোত্প্লূযমানত্বাত্ সংবিত্ প্রক্ষোভকর্মণা । প্রাণস্পন্দং বোধযতি তেন চিত্তং প্রজাযতে
প্রবৃত্তি যখন চেতনার কর্মে আলোড়িত হয়, তখন তা প্রাণের আন্দোলনকে জাগিয়ে তোলে; আর সেই থেকেই মন জন্ম নেয়।
প্রাণস্ স্পন্দনধর্মিত্বাত্ স্পন্দতে স্পৃষ্টহৃদ্গুহঃ । সংবিদং বোধযংস্ তেন চিত্তবালঃ প্রজাযতে
প্রাণ তার স্বভাবগত আন্দোলনে, হৃদয়ের গুহা স্পর্শ পেলে কাঁপে; চেতনাকে জাগিয়ে তোলে, আর সেই থেকেই নবজাত মন জন্ম নেয়।
এবং হি বাসনাপ্রাণস্পন্দৌ চিত্তস্য কারণম্ । তযোর্ একক্ষযে নাশো দ্বযোশ্ চিত্তস্য চানঘ
প্রকৃতপক্ষে, মনকে সৃষ্টি করে স্মৃতির ছাপ আর প্রাণের গতিবিধি; এদের মধ্যে যেকোনো একটি থেমে গেলে, পাপহীন, মনও বিনষ্ট হয়।
সুখদুঃখমহাস্কন্ধং শরীরকমহাফলম্ । কার্যপল্লবিতাকারং বৃত্তিব্রততিবেষ্টিতম্
সুখ-দুঃখের বিশাল বোঝা, শরীরের বড় ফল, কর্মের অঙ্কুরিত রূপ নিয়ে, নানা কার্যকলাপের নিয়মে ঘেরা থাকে।
তৃষ্ণাকৃষ্ণাহিবলিতং রাগরোগবকালযম্ । অজ্ঞানমূলং সুদৃঢং লীনেন্দ্রিযবিহঙ্গমম্
এটি তৃষ্ণার কালো সাপ দ্বারা ঘেরা, আসক্তির রোগের বাসস্থান, অজ্ঞানতার দৃঢ় মূল, আর ইন্দ্রিয় গুটিয়ে রাখা পাখির মতো।
বাসনাক্ষযনামৈতং চিত্তবৃক্ষং ক্ষণেন হি । প্রপাতযতি বাতৌঘঃ কালপক্বং ফলং যথা
স্মৃতির ছাপ বিনষ্ট হওয়ার বাতাস, মুহূর্তেই এই মনরূপ বৃক্ষকে ফেলে দেয়, যেমন সময়ে পাকা ফল ঝড়ের ঝাপটায় পড়ে যায়।