সতী সর্বগতা সংবিত্ প্রাণস্পন্দেন বোধ্যতে । সূক্ষ্মাত্ সূক্ষ্মতরাকারা গন্ধলেখেব বাযুনা
যদিও চেতনা সর্বত্রই আছে, প্রাণের স্পন্দনে সেটি জাগে, আর তখন তার রূপ হয় অতি সূক্ষ্ম, যেন বাতাসে ভেসে আসা গন্ধের ছায়া।
সংবিত্সংরোধনং শ্রেযঃ পরমং বিদ্ধি রাঘব । কারণং সমতাযাস্ তত্ ক্ষোভস্ তত্র ন বিদ্যতে
রাঘব, জেনে রাখো, চেতনার সংযমই সর্বোচ্চ মঙ্গল; তার মূল কারণ সমতা, আর সেখানে কোনো অশান্তি থাকে না।
সংবিত্ সমুদিতৈবাশু যাতি সংবেদ্যম্ আদরাত্ । সংবেদনাদ্ অনন্তানি ততো দুঃখানি চেতসঃ
চেতনা জাগলেই সঙ্গে সঙ্গে তা অনুভবের দিকে ছুটে যায়; সেই অনুভব থেকেই মনে অসংখ্য দুঃখ জন্ম নেয়।
সুপ্তা পুনর্ অবোধায সংবিত্ সন্তিষ্ঠতে যদা । লব্ধং ভবতি লব্ধব্যং তদা তদ্ অমলং পদম্
কিন্তু যখন চেতনা ঘুমন্তের মতো নিস্তব্ধ থাকে, তখন যা পাওয়ার ছিল তা পাওয়া হয়ে যায়—তখনই সেই নির্মল অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
তস্মাত্ প্রাণপরিস্পন্দৈর্ বাসনাচোদনৈস্ তথা । নো চেত্ সংবিদম্ উচ্ছূনাং করোষি তদ্ অজো ভবান্
তাই প্রাণের নড়াচড়া আর মনের গোপন ইচ্ছেগুলো যদি তুমি থামিয়ে চেতনা একেবারে ফাঁকা না করতে পারো, তবে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়।
সংবিদুচ্ছূনতা চিত্তং বিদ্ধি তেনেদম্ আততম্ । অনর্থজালম্ আলূনবিশীর্ণজনজীবকম্
জেনে রাখো, চেতনার ফাঁকা অবস্থাই মন। এই কারণেই এই দুঃখের জাল ছড়িয়ে আছে, যা মানুষের জীবনকে উপড়ে দিয়ে ভেঙে চুরমার করে দিয়েছে।
যোগিনশ্ চিত্তশান্ত্যর্থং কুর্বন্তি প্রাণরোধনম্ । প্রাণাযামৈস্ তথা ধ্যানৈঃ প্রযোগৈর্ যুক্তিকল্পিতৈঃ
যোগীরা মনের শান্তির জন্য প্রাণ নিয়ন্ত্রণ করেন, শ্বাসের নিয়ম, ধ্যান আর বিচক্ষণতায় গড়া নানা উপায়ে চর্চা করেন।
চিত্তোপশান্তিফলদং পরমং সাম্যকারণম্ । সুভগং সংবিদস্ স্বাস্থ্যং প্রাণসংরোধনং বিদুঃ
তাঁরা জানেন, প্রাণ নিয়ন্ত্রণই চরম সমতার কারণ, যা মনের শান্তি দেয় এবং চেতনার শুভ স্বাস্থ্যের মতো ফল দেয়।
জ্ঞানবদ্ভিঃ প্রকটিতাম্ অনুভূতাং চ রাঘব । চিত্তস্যোত্পত্তিম্ অপরাং বাসনাত ইমাং শৃণু
হে রাঘব, জ্ঞানীদের দ্বারা প্রকাশিত এবং অনুভূত এই চিত্তের আরেকটি উৎপত্তি, যা গোপন প্রবৃত্তি থেকে আসে, তা শুনো।
দৃঢভাবনযা ত্যক্তপূর্বাপরবিচারণম্ । যদ্ আদানং পদার্থস্য বাসনা সা প্রকীর্তিতা
কোনো বস্তুকে দৃঢ় কল্পনা দিয়ে, পূর্ব বা পরের বিচার ছাড়াই গ্রহণ করা — এটিই প্রবৃত্তি নামে পরিচিত।
ভাবিতং তীব্রসংবেগাদ্ আত্মনা যত্ তদ্ এব সঃ । ভবত্য্ আশু মহাবাহো বিগতেতরসংস্মৃতিঃ
হে মহাবাহু, নিজের মধ্যে প্রবল উৎসাহ নিয়ে যা গভীরভাবে ভাবা হয়, সেটিই দ্রুত বাস্তব হয়ে ওঠে, অন্য সব স্মৃতি মুছে যায়।
তাদৃগ্রূপো হি পুরুষো বাসনাবিবশীকৃতঃ । যত্ পশ্যতি তদ্ এতত্ তত্ সদ্বস্ত্ব্ ইতি বিমুহ্যতি
প্রবৃত্তির দ্বারা আচ্ছন্ন মানুষ এমন স্বভাবের হয়ে যায়, সে যা দেখে, তাইকে সত্য বলে ভুল করে।
বাসনাবেশবৈবশ্যাত্ স্বরূপং প্রজহাতি তম্ । ভ্রমং পশ্যতি দুর্দৃষ্টিস্ সর্বং মদবশাদ্ ইব
গভীর প্রবৃত্তির জোরে মানুষ নিজের প্রকৃতি ভুলে যায়, আর বিকৃত চোখে বিভ্রান্তি দেখে—যেমন মাতাল হলে সবকিছু ভুলভাবে দেখা যায়।
অসম্যগ্জ্ঞানবান্ এব ভবত্য্ আধিপরিপ্লুতঃ । অন্তস্স্থযা বাসনযা বিষূচ্যেব বশীকৃতঃ
যার সঠিক জ্ঞান নেই, সে বাইরের প্রভাবের কাছে অসহায় হয়ে পড়ে, আর ভিতরের প্রবৃত্তির দ্বারা চালিত হয়—যেমন মাথা ঘুরলে নিজের নিয়ন্ত্রণ থাকে না।
অসম্যগ্দর্শনং যত্ স্যাদ্ যদ্ অনাত্মাত্মভাবনম্ । যদ্ অবস্তুনি বস্তুত্বং তচ্ চিত্তং বিদ্ধি রাঘব
যা ভুল দেখার ফলে হয়, যা অ-আত্মাকে আত্মা ভাবা, আর যা অবাস্তবকে বাস্তব মনে করা—রাঘব, জানো এগুলোই মন।
দৃঢাভ্যাসপদার্থৈকভাবনাদ্ অতিচঞ্চলম্ । চিত্তং সঞ্জাযতে জন্মজরামরণকারণম্
একটিই বিষয় নিয়ে বারবার ভাবলে মন খুব অস্থির হয়ে ওঠে, আর সেটাই জন্ম, বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ।
যদা ন বাস্যতে কিঞ্চিদ্ ধেযোপাদেযরূপি যত্ । স্থীযতে সকলং ত্যক্ত্বা তদা চিত্তং ন জাযতে
যখন কিছুই অর্জন বা গ্রহণ করার মতো মনে হয় না, আর সবকিছুই ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন মন আর উদয় হয় না।
অবাসনত্বাত্ সততং যদা ন মনুতে মনঃ । অমনস্তা তদোদেতি পরমোপশমপ্রদা
যখন চিত্তের গোপন প্রবৃত্তি থাকে না এবং মন কিছুই ভাবে না, তখন 'নির্মন' অবস্থা আসে, যা সর্বোচ্চ শান্তি দেয়।
যদা কিঞ্চিন্ ন সংবিত্তৌ স্ফুরত্য্ অভ্রম্ ইবাম্বরে । তদা পদ্ম ইবাকাশে চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন চেতনায় কিছুই জাগে না, যেমন আকাশে মেঘ নেই, তখন আকাশে পদ্মের মতো, অন্তরে মন উদয় হয় না।
যদা ন ভাব্যতে ভাবঃ ক্বচিজ্ জগতি বস্তুনি । তদা হৃদম্বরে শূন্যে চিত্তরক্ষো ন জাযতে
যখন পৃথিবীর কোনো বস্তু নিয়ে কোনো ভাবনা জন্মায় না, তখন হৃদয়ের শূন্য আকাশে মনরূপ রাক্ষস উদয় হয় না।
এতাবন্মাত্রকং মন্যে রূপং চিত্তস্য রাঘব । যদ্ ভাবনং বস্তুনো ঽন্তা রাগেণ চ রসেন চ
রাঘব, আমি মনে করি মনের প্রকৃতি এতটুকুই—কোনও বস্তু নিয়ে ভাবনা, আর সেই ভাবনার শেষ হয় আসক্তি ও তার স্বাদ গ্রহণে।
ন কাঞ্চিত্ কলনাযোগ্যাং দৃশং ভাবযতস্ স্বতঃ । আকাশকোশস্বচ্ছস্য কুতশ্ চিত্তোদযো ভবেত্
যার মনে অযথা চিন্তা আসে না, আর যার মন হাঁড়ির ভিতরের আকাশের মতো পরিষ্কার, তার মনে কিভাবে ভাবনার উদয় হবে?
যদ্ অভাবনম্ আস্থাযা যদ্ অভাবস্য ভাবনম্ । যদ্ যথাবস্তুদর্শিত্বং তদ্ অচিত্তত্বম্ উচ্যতে
যে ভাবনাহীন অবস্থায় থেকে, অস্তিত্বহীনতাকে ভাবনা করে, আর জিনিসগুলো যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে—তাকে মনহীনতা বলা হয়।
সর্বম্ অন্তঃ পরিত্যজ্য শীতলাশযবর্তি যত্ । বৃত্তিস্থম্ অপি তচ্ চিত্তম্ অসদ্রূপম্ উদাহৃতম্
সব ভিতরের বিষয় ছেড়ে দিয়ে, শান্ত মন নিয়ে থাকা অবস্থায়, মন যদি কিছু ভাবনায় স্থিত থাকে, তবুও সেই মনকে অবাস্তব বলা হয়।
বাসনাযাং রসাদানাদ্ রাগো যস্য ন বিদ্যতে । তস্য চিত্তম্ অচিত্তত্বং গতং সত্ত্বং তদ্ উচ্যতে
যার মনে স্মৃতির স্বাদ থেকে কোনো আসক্তি জন্মায় না, তার মন যেন মনহীন হয়ে গেছে; একে বলা হয় বিশুদ্ধ সত্তা।
ন বাসনা ঘনা যস্য পুনর্জননকারিণী । জীবন্মুক্তস্ স সত্ত্বস্থশ্ চক্রভ্রমবদ্ আস্থিতঃ
যার স্মৃতি ঘন নয় এবং পুনর্জন্মের কারণ হয় না, সে সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থেকে জীবিত অবস্থায় মুক্ত, ঠিক চাকা ঘুরতে থাকলে যেমন হয়।
ভৃষ্টবীজোপমা যেষাং পুনর্জননবর্জিতা । বাসনা রসনির্হীনা জীবন্মুক্তা হি তে স্মৃতাঃ
যাদের স্মৃতি ভাজা বীজের মতো, পুনর্জন্মের স্বাদহীন ও মুক্ত, তাদেরই সত্যিই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
সত্ত্বরূপপরিপ্রাপ্তচিত্তাস্ তে জ্ঞানপারগাঃ । অচিত্তা ইতি কথ্যন্তে দেহান্তে ব্যোমরূপিণঃ
যাদের মন বিশুদ্ধ সত্তার স্বরূপে পৌঁছেছে, জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছেছে, তাদের মনহীন বলা হয়; দেহের অন্তে তারা আকাশের মতো হয়ে যায়।
দ্বে বীজে রাম চিত্তস্য প্রাণস্পন্দনবাসনে । একস্মিংশ্ চ তযোঃ ক্ষীণে ক্ষিপ্রং দ্বে অপি নশ্যতঃ
রাম, মন দু’টি বীজ নিয়ে গঠিত—একটি প্রাণের স্পন্দন, আরেকটি চেতনার গোপন প্রবৃত্তি। এদের মধ্যে কোনো একটি নষ্ট হলে, দু’টিই দ্রুত বিলীন হয়ে যায়।
মিথঃ কারণম্ এতে হি বীজে জন্মনি চেতসঃ । জলাঙ্গীকরণে রাম জলাশযঘনাব্ ইব
রাম, এই দু’টি একে অপরের জন্মের কারণ; যেমন জল আর মেঘ একে অপরের উপর নির্ভর করে বৃষ্টির সৃষ্টি হয়।