ভাবাভাবদশাকোশং দুঃখরত্নসমুদ্গকম্ । বীজম্ অস্য শরীরস্য চিত্তম্ আশাবশানুগম্
এই দেহের বীজ হচ্ছে মন, যা আশা-আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী; এটি হচ্ছে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের নানা স্তরের পুঁটলি, যেখানে দুঃখের রত্ন জমা থাকে।
চিত্তাদ্ ইদম্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ সচ্ চাসচ্ চাঙ্গজালকম্ । তথা চৈতত্ স্বযং স্বপ্নসম্ভ্রমেষ্ব্ অনুভূযতে
মন থেকেই এই দেহের নানা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যা সত্য-মিথ্যা মিলিয়ে গড়ে ওঠে, প্রকাশ পায়; আর স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে এগুলো নিজেরাই অনুভূত হয়।
যথা গন্ধর্বসঙ্কল্পাত্ পুরম্ এবং হি চেতসঃ । সবাতাযনম্ আকারভাসুরং জাযতে বপুঃ
যেমন গান্ধর্বের কল্পনায় একটি নগরী গড়ে ওঠে, তেমনি মনের ভাবনা থেকেই জানালাসহ উজ্জ্বল দেহের সৃষ্টি হয়।
যদ্ ইদং কিঞ্চিদ্ আভোগি জাগতং দৃশ্যতাং গতম্ । রূপং তচ্ চেতসস্ স্ফারং ঘটাদিত্বং মৃদো যথা
এই জগতে যা কিছু উপভোগ্য ও দৃশ্যমান, তার সবই মনের বিস্তার, যেমন মাটির থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
দ্বে বীজে চিত্তবৃক্ষস্য বৃত্তিব্রততিধারিণঃ । একং প্রাণপরিস্পন্দো দ্বিতীযং দৃঢভাবনা
মনের বৃক্ষের দুটি বীজ আছে, যা তার চলার পথ ধরে রাখে—একটি প্রাণের গতি, আরেকটি দৃঢ় কল্পনা।
যদা প্রস্পন্দতে প্রাণো নাডীসংস্পর্শনোদ্যতঃ । তদা সংবেদনমযং চিত্তম্ আশু প্রজাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চলিত হয়ে নাড়ির স্পর্শে প্রস্তুত হয়, তখনই চেতনার দ্বারা গঠিত মন দ্রুত জন্ম নেয়।
যদা ন স্পন্দতে প্রাণস্ সিরাসরণিকোটরে । অসংবিত্তিবশাত্ তেন চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চালিত হয় না শিরা ও গহ্বরের পথে, তখন চেতনার অভাবে মনের উদয়ও হয় না।
প্রাণস্পন্দনম্ এবেদং চিত্তদ্বারেণ দৃশ্যতে । জগত্তাম্ আগতং ব্যোম্নি নীলত্বাদীব দৃগ্দৃশা
এই প্রাণেরই গতি মনের দ্বার দিয়ে দেখা যায়; যেমন চোখে নীল বা অন্য রং দেখা যায়, তেমনি জগৎও আকাশে প্রকাশিত হয়।
প্রাণপ্রস্পন্দনং পুংস্তা তচ্ছান্তিশ্ শান্তির্ উচ্যতে । প্রাণপ্রস্পন্দনাত্ সংবিদ্ বাতি বীটেব চোদিতা
প্রাণের গতি-ই কর্ম, আর তার থেমে যাওয়াই শান্তি নামে পরিচিত। প্রাণের নড়াচড়া থেকেই চেতনা জাগে, যেমন বাতাস চলতে শুরু করে।
সংবিত্ স্ফুরতি দেহেষু প্রাণস্পন্দপ্রবোধিতা । চক্রাবর্তৈর্ অঙ্গনেষু বীটেব করতাডিতা
প্রাণের আন্দোলনে চেতনা দেহে জেগে ওঠে, যেমন ঘরের ভেতর বাতাস হাতে আঘাত করলে ঘুরতে থাকে।
সতী সর্বগতা সংবিত্ প্রাণস্পন্দেন বোধ্যতে । সূক্ষ্মাত্ সূক্ষ্মতরাকারা গন্ধলেখেব বাযুনা
যদিও চেতনা সর্বত্রই আছে, প্রাণের স্পন্দনে সেটি জাগে, আর তখন তার রূপ হয় অতি সূক্ষ্ম, যেন বাতাসে ভেসে আসা গন্ধের ছায়া।
সংবিত্সংরোধনং শ্রেযঃ পরমং বিদ্ধি রাঘব । কারণং সমতাযাস্ তত্ ক্ষোভস্ তত্র ন বিদ্যতে
রাঘব, জেনে রাখো, চেতনার সংযমই সর্বোচ্চ মঙ্গল; তার মূল কারণ সমতা, আর সেখানে কোনো অশান্তি থাকে না।
সংবিত্ সমুদিতৈবাশু যাতি সংবেদ্যম্ আদরাত্ । সংবেদনাদ্ অনন্তানি ততো দুঃখানি চেতসঃ
চেতনা জাগলেই সঙ্গে সঙ্গে তা অনুভবের দিকে ছুটে যায়; সেই অনুভব থেকেই মনে অসংখ্য দুঃখ জন্ম নেয়।
সুপ্তা পুনর্ অবোধায সংবিত্ সন্তিষ্ঠতে যদা । লব্ধং ভবতি লব্ধব্যং তদা তদ্ অমলং পদম্
কিন্তু যখন চেতনা ঘুমন্তের মতো নিস্তব্ধ থাকে, তখন যা পাওয়ার ছিল তা পাওয়া হয়ে যায়—তখনই সেই নির্মল অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
তস্মাত্ প্রাণপরিস্পন্দৈর্ বাসনাচোদনৈস্ তথা । নো চেত্ সংবিদম্ উচ্ছূনাং করোষি তদ্ অজো ভবান্
তাই প্রাণের নড়াচড়া আর মনের গোপন ইচ্ছেগুলো যদি তুমি থামিয়ে চেতনা একেবারে ফাঁকা না করতে পারো, তবে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়।
সংবিদুচ্ছূনতা চিত্তং বিদ্ধি তেনেদম্ আততম্ । অনর্থজালম্ আলূনবিশীর্ণজনজীবকম্
জেনে রাখো, চেতনার ফাঁকা অবস্থাই মন। এই কারণেই এই দুঃখের জাল ছড়িয়ে আছে, যা মানুষের জীবনকে উপড়ে দিয়ে ভেঙে চুরমার করে দিয়েছে।
যোগিনশ্ চিত্তশান্ত্যর্থং কুর্বন্তি প্রাণরোধনম্ । প্রাণাযামৈস্ তথা ধ্যানৈঃ প্রযোগৈর্ যুক্তিকল্পিতৈঃ
যোগীরা মনের শান্তির জন্য প্রাণ নিয়ন্ত্রণ করেন, শ্বাসের নিয়ম, ধ্যান আর বিচক্ষণতায় গড়া নানা উপায়ে চর্চা করেন।
চিত্তোপশান্তিফলদং পরমং সাম্যকারণম্ । সুভগং সংবিদস্ স্বাস্থ্যং প্রাণসংরোধনং বিদুঃ
তাঁরা জানেন, প্রাণ নিয়ন্ত্রণই চরম সমতার কারণ, যা মনের শান্তি দেয় এবং চেতনার শুভ স্বাস্থ্যের মতো ফল দেয়।
জ্ঞানবদ্ভিঃ প্রকটিতাম্ অনুভূতাং চ রাঘব । চিত্তস্যোত্পত্তিম্ অপরাং বাসনাত ইমাং শৃণু
হে রাঘব, জ্ঞানীদের দ্বারা প্রকাশিত এবং অনুভূত এই চিত্তের আরেকটি উৎপত্তি, যা গোপন প্রবৃত্তি থেকে আসে, তা শুনো।
দৃঢভাবনযা ত্যক্তপূর্বাপরবিচারণম্ । যদ্ আদানং পদার্থস্য বাসনা সা প্রকীর্তিতা
কোনো বস্তুকে দৃঢ় কল্পনা দিয়ে, পূর্ব বা পরের বিচার ছাড়াই গ্রহণ করা — এটিই প্রবৃত্তি নামে পরিচিত।
ভাবিতং তীব্রসংবেগাদ্ আত্মনা যত্ তদ্ এব সঃ । ভবত্য্ আশু মহাবাহো বিগতেতরসংস্মৃতিঃ
হে মহাবাহু, নিজের মধ্যে প্রবল উৎসাহ নিয়ে যা গভীরভাবে ভাবা হয়, সেটিই দ্রুত বাস্তব হয়ে ওঠে, অন্য সব স্মৃতি মুছে যায়।
তাদৃগ্রূপো হি পুরুষো বাসনাবিবশীকৃতঃ । যত্ পশ্যতি তদ্ এতত্ তত্ সদ্বস্ত্ব্ ইতি বিমুহ্যতি
প্রবৃত্তির দ্বারা আচ্ছন্ন মানুষ এমন স্বভাবের হয়ে যায়, সে যা দেখে, তাইকে সত্য বলে ভুল করে।
বাসনাবেশবৈবশ্যাত্ স্বরূপং প্রজহাতি তম্ । ভ্রমং পশ্যতি দুর্দৃষ্টিস্ সর্বং মদবশাদ্ ইব
গভীর প্রবৃত্তির জোরে মানুষ নিজের প্রকৃতি ভুলে যায়, আর বিকৃত চোখে বিভ্রান্তি দেখে—যেমন মাতাল হলে সবকিছু ভুলভাবে দেখা যায়।
অসম্যগ্জ্ঞানবান্ এব ভবত্য্ আধিপরিপ্লুতঃ । অন্তস্স্থযা বাসনযা বিষূচ্যেব বশীকৃতঃ
যার সঠিক জ্ঞান নেই, সে বাইরের প্রভাবের কাছে অসহায় হয়ে পড়ে, আর ভিতরের প্রবৃত্তির দ্বারা চালিত হয়—যেমন মাথা ঘুরলে নিজের নিয়ন্ত্রণ থাকে না।
অসম্যগ্দর্শনং যত্ স্যাদ্ যদ্ অনাত্মাত্মভাবনম্ । যদ্ অবস্তুনি বস্তুত্বং তচ্ চিত্তং বিদ্ধি রাঘব
যা ভুল দেখার ফলে হয়, যা অ-আত্মাকে আত্মা ভাবা, আর যা অবাস্তবকে বাস্তব মনে করা—রাঘব, জানো এগুলোই মন।
দৃঢাভ্যাসপদার্থৈকভাবনাদ্ অতিচঞ্চলম্ । চিত্তং সঞ্জাযতে জন্মজরামরণকারণম্
একটিই বিষয় নিয়ে বারবার ভাবলে মন খুব অস্থির হয়ে ওঠে, আর সেটাই জন্ম, বার্ধক্য আর মৃত্যুর কারণ।
যদা ন বাস্যতে কিঞ্চিদ্ ধেযোপাদেযরূপি যত্ । স্থীযতে সকলং ত্যক্ত্বা তদা চিত্তং ন জাযতে
যখন কিছুই অর্জন বা গ্রহণ করার মতো মনে হয় না, আর সবকিছুই ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন মন আর উদয় হয় না।
অবাসনত্বাত্ সততং যদা ন মনুতে মনঃ । অমনস্তা তদোদেতি পরমোপশমপ্রদা
যখন চিত্তের গোপন প্রবৃত্তি থাকে না এবং মন কিছুই ভাবে না, তখন 'নির্মন' অবস্থা আসে, যা সর্বোচ্চ শান্তি দেয়।
যদা কিঞ্চিন্ ন সংবিত্তৌ স্ফুরত্য্ অভ্রম্ ইবাম্বরে । তদা পদ্ম ইবাকাশে চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন চেতনায় কিছুই জাগে না, যেমন আকাশে মেঘ নেই, তখন আকাশে পদ্মের মতো, অন্তরে মন উদয় হয় না।
যদা ন ভাব্যতে ভাবঃ ক্বচিজ্ জগতি বস্তুনি । তদা হৃদম্বরে শূন্যে চিত্তরক্ষো ন জাযতে
যখন পৃথিবীর কোনো বস্তু নিয়ে কোনো ভাবনা জন্মায় না, তখন হৃদয়ের শূন্য আকাশে মনরূপ রাক্ষস উদয় হয় না।