সংশান্তদুঃখম্ অজডাত্মকম্ একসুপ্তম্ আনন্দমন্থরম্ অপেতরজস্তমোঽর্কম্ । আকাশকোশতনবো ঽতনবো মহান্তস্ তস্মিন্ পদে গলিতচিত্তলবা বসন্তি
যাদের সকল দুঃখ শান্ত হয়েছে, যাদের মন অজড়, যারা এক গভীর নিদ্রায় বিশ্রাম নেয়, যারা আনন্দে ধীর, যাদের রজঃ ও তমঃর সূর্য অস্ত গেছে, যাদের দেহ আকাশের মতো সূক্ষ্ম ও অদৃশ্য, যারা অসীম ও দেহহীন—তারা সেই অবস্থায় বাস করে, যেখানে চিত্তের সামান্য চিহ্নও বিলীন হয়ে গেছে।
পরমাকাশকোশাদ্রিরূঢং লোকান্তরদ্রুমম্ । তারকাপুষ্পশবলং দেবাসুরবিহঙ্গমম্
সেই মহাশূন্যের পর্বত, যেখানে অন্য জগতের বৃক্ষ জন্মেছে, তার শাখায় তারা-ফুলের গুচ্ছ শোভা পাচ্ছে, আর দেবতা ও অসুররূপী পাখিতে ভরে আছে—
বিদ্যুন্মঞ্জরিতোপান্তনীলনীরদপল্লবম্ । সর্বর্তুরম্যং চন্দ্রার্কগণরম্যং কচত্তটম্
বিদ্যুৎ-ঝলকে রাঙা নীল মেঘের পাতায় ঢাকা, সব ঋতুতে মনোরম, চাঁদ-সূর্যের সমাবেশে তার তীর আরও সুন্দর হয়ে উঠেছে—
সপ্তাব্ধিবাপীবলিতং সরিচ্ছতনিরন্তরম্ । চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতোপজীবিতম্
সাতটি সমুদ্র-হ্রদে ঘেরা, শত শত নদীতে অবিচ্ছিন্ন, চৌদ্দ প্রকার অসংখ্য জীবের জীবনধারণের আশ্রয়—
জগত্কাননম্ আক্রম্য স্থিতাযাঃ কৃতজালকম্ । ব্রহ্মন্ সংসৃতিমৃদ্বীকালতাযা বিততাকৃতেঃ
হে ব্রহ্মণ, এই সংসারের অরণ্যে নিজের জাল ছড়িয়ে রেখেছে জন্ম-মৃত্যুর লতা, যার রূপ আঙ্গুরলতার মতো কোমল ও বিস্তৃত।
জরামরণপর্যাযদুঃখদুঃখফলাবলেঃ । প্ররূঢমূলমালাযা মোহসেকজলাঞ্জলেঃ
তার মূল বিভ্রমের জলে গভীরে গেঁথে আছে, তার মালা একের পর এক দুঃখের, আর তার ফল বার্ধক্য ও মৃত্যুর যন্ত্রণায় ভরা।
কিং বীজম্ অথ বীজস্য তস্য কিং বীজম্ উচ্যতে । অথ তস্যাপি কিং বীজং বীজং তস্যাপি কিং ভবেত্
তাহলে বলো, এই লতার বীজ কী? আর সেই বীজেরও আবার কী বীজ? আবার তারও কি কোনো বীজ আছে?
সর্বম্ এতত্ সমাসেন পুনর্ বোধাভিবৃদ্ধযে । সিদ্ধযে জ্ঞানসারস্য বদ মে বদতাং বর
এই সব কথা সংক্ষেপে বলো, যাতে আমার বোধ আরও বাড়ে আর জ্ঞানের সারতত্ত্ব লাভ হয়—হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, আমাকে বলো।
অন্তর্লীনঘনারম্ভশুভাশুভমহাঙ্কুরম্ । সংসৃতিব্রততের্ বীজং শরীরং বিদ্ধি রাঘব
হে রাঘব, এই দেহই হচ্ছে জন্ম-মৃত্যুর চক্রের বীজ, যার মধ্যে মেঘের মতো সূক্ষ্ম আরম্ভ এবং পাপ-পুণ্যের মহৎ অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে আছে।
শাখাপ্রতানগহনা ফলপল্লবলাসিনী । তেনেযং ভবতি স্ফীতা শরদীব বসুন্ধরা
এর ডালপালা ঘন হয়ে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে আর কচি পাতায় ভরে ওঠে; এইভাবেই পৃথিবী শরৎকালের মতো সমৃদ্ধ ও পূর্ণ হয়ে ওঠে।
ভাবাভাবদশাকোশং দুঃখরত্নসমুদ্গকম্ । বীজম্ অস্য শরীরস্য চিত্তম্ আশাবশানুগম্
এই দেহের বীজ হচ্ছে মন, যা আশা-আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী; এটি হচ্ছে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের নানা স্তরের পুঁটলি, যেখানে দুঃখের রত্ন জমা থাকে।
চিত্তাদ্ ইদম্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ সচ্ চাসচ্ চাঙ্গজালকম্ । তথা চৈতত্ স্বযং স্বপ্নসম্ভ্রমেষ্ব্ অনুভূযতে
মন থেকেই এই দেহের নানা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যা সত্য-মিথ্যা মিলিয়ে গড়ে ওঠে, প্রকাশ পায়; আর স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে এগুলো নিজেরাই অনুভূত হয়।
যথা গন্ধর্বসঙ্কল্পাত্ পুরম্ এবং হি চেতসঃ । সবাতাযনম্ আকারভাসুরং জাযতে বপুঃ
যেমন গান্ধর্বের কল্পনায় একটি নগরী গড়ে ওঠে, তেমনি মনের ভাবনা থেকেই জানালাসহ উজ্জ্বল দেহের সৃষ্টি হয়।
যদ্ ইদং কিঞ্চিদ্ আভোগি জাগতং দৃশ্যতাং গতম্ । রূপং তচ্ চেতসস্ স্ফারং ঘটাদিত্বং মৃদো যথা
এই জগতে যা কিছু উপভোগ্য ও দৃশ্যমান, তার সবই মনের বিস্তার, যেমন মাটির থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
দ্বে বীজে চিত্তবৃক্ষস্য বৃত্তিব্রততিধারিণঃ । একং প্রাণপরিস্পন্দো দ্বিতীযং দৃঢভাবনা
মনের বৃক্ষের দুটি বীজ আছে, যা তার চলার পথ ধরে রাখে—একটি প্রাণের গতি, আরেকটি দৃঢ় কল্পনা।
যদা প্রস্পন্দতে প্রাণো নাডীসংস্পর্শনোদ্যতঃ । তদা সংবেদনমযং চিত্তম্ আশু প্রজাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চলিত হয়ে নাড়ির স্পর্শে প্রস্তুত হয়, তখনই চেতনার দ্বারা গঠিত মন দ্রুত জন্ম নেয়।
যদা ন স্পন্দতে প্রাণস্ সিরাসরণিকোটরে । অসংবিত্তিবশাত্ তেন চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চালিত হয় না শিরা ও গহ্বরের পথে, তখন চেতনার অভাবে মনের উদয়ও হয় না।
প্রাণস্পন্দনম্ এবেদং চিত্তদ্বারেণ দৃশ্যতে । জগত্তাম্ আগতং ব্যোম্নি নীলত্বাদীব দৃগ্দৃশা
এই প্রাণেরই গতি মনের দ্বার দিয়ে দেখা যায়; যেমন চোখে নীল বা অন্য রং দেখা যায়, তেমনি জগৎও আকাশে প্রকাশিত হয়।
প্রাণপ্রস্পন্দনং পুংস্তা তচ্ছান্তিশ্ শান্তির্ উচ্যতে । প্রাণপ্রস্পন্দনাত্ সংবিদ্ বাতি বীটেব চোদিতা
প্রাণের গতি-ই কর্ম, আর তার থেমে যাওয়াই শান্তি নামে পরিচিত। প্রাণের নড়াচড়া থেকেই চেতনা জাগে, যেমন বাতাস চলতে শুরু করে।
সংবিত্ স্ফুরতি দেহেষু প্রাণস্পন্দপ্রবোধিতা । চক্রাবর্তৈর্ অঙ্গনেষু বীটেব করতাডিতা
প্রাণের আন্দোলনে চেতনা দেহে জেগে ওঠে, যেমন ঘরের ভেতর বাতাস হাতে আঘাত করলে ঘুরতে থাকে।
সতী সর্বগতা সংবিত্ প্রাণস্পন্দেন বোধ্যতে । সূক্ষ্মাত্ সূক্ষ্মতরাকারা গন্ধলেখেব বাযুনা
যদিও চেতনা সর্বত্রই আছে, প্রাণের স্পন্দনে সেটি জাগে, আর তখন তার রূপ হয় অতি সূক্ষ্ম, যেন বাতাসে ভেসে আসা গন্ধের ছায়া।
সংবিত্সংরোধনং শ্রেযঃ পরমং বিদ্ধি রাঘব । কারণং সমতাযাস্ তত্ ক্ষোভস্ তত্র ন বিদ্যতে
রাঘব, জেনে রাখো, চেতনার সংযমই সর্বোচ্চ মঙ্গল; তার মূল কারণ সমতা, আর সেখানে কোনো অশান্তি থাকে না।
সংবিত্ সমুদিতৈবাশু যাতি সংবেদ্যম্ আদরাত্ । সংবেদনাদ্ অনন্তানি ততো দুঃখানি চেতসঃ
চেতনা জাগলেই সঙ্গে সঙ্গে তা অনুভবের দিকে ছুটে যায়; সেই অনুভব থেকেই মনে অসংখ্য দুঃখ জন্ম নেয়।
সুপ্তা পুনর্ অবোধায সংবিত্ সন্তিষ্ঠতে যদা । লব্ধং ভবতি লব্ধব্যং তদা তদ্ অমলং পদম্
কিন্তু যখন চেতনা ঘুমন্তের মতো নিস্তব্ধ থাকে, তখন যা পাওয়ার ছিল তা পাওয়া হয়ে যায়—তখনই সেই নির্মল অবস্থায় পৌঁছানো যায়।
তস্মাত্ প্রাণপরিস্পন্দৈর্ বাসনাচোদনৈস্ তথা । নো চেত্ সংবিদম্ উচ্ছূনাং করোষি তদ্ অজো ভবান্
তাই প্রাণের নড়াচড়া আর মনের গোপন ইচ্ছেগুলো যদি তুমি থামিয়ে চেতনা একেবারে ফাঁকা না করতে পারো, তবে মুক্তি পাওয়া সম্ভব নয়।
সংবিদুচ্ছূনতা চিত্তং বিদ্ধি তেনেদম্ আততম্ । অনর্থজালম্ আলূনবিশীর্ণজনজীবকম্
জেনে রাখো, চেতনার ফাঁকা অবস্থাই মন। এই কারণেই এই দুঃখের জাল ছড়িয়ে আছে, যা মানুষের জীবনকে উপড়ে দিয়ে ভেঙে চুরমার করে দিয়েছে।
যোগিনশ্ চিত্তশান্ত্যর্থং কুর্বন্তি প্রাণরোধনম্ । প্রাণাযামৈস্ তথা ধ্যানৈঃ প্রযোগৈর্ যুক্তিকল্পিতৈঃ
যোগীরা মনের শান্তির জন্য প্রাণ নিয়ন্ত্রণ করেন, শ্বাসের নিয়ম, ধ্যান আর বিচক্ষণতায় গড়া নানা উপায়ে চর্চা করেন।
চিত্তোপশান্তিফলদং পরমং সাম্যকারণম্ । সুভগং সংবিদস্ স্বাস্থ্যং প্রাণসংরোধনং বিদুঃ
তাঁরা জানেন, প্রাণ নিয়ন্ত্রণই চরম সমতার কারণ, যা মনের শান্তি দেয় এবং চেতনার শুভ স্বাস্থ্যের মতো ফল দেয়।
জ্ঞানবদ্ভিঃ প্রকটিতাম্ অনুভূতাং চ রাঘব । চিত্তস্যোত্পত্তিম্ অপরাং বাসনাত ইমাং শৃণু
হে রাঘব, জ্ঞানীদের দ্বারা প্রকাশিত এবং অনুভূত এই চিত্তের আরেকটি উৎপত্তি, যা গোপন প্রবৃত্তি থেকে আসে, তা শুনো।
দৃঢভাবনযা ত্যক্তপূর্বাপরবিচারণম্ । যদ্ আদানং পদার্থস্য বাসনা সা প্রকীর্তিতা
কোনো বস্তুকে দৃঢ় কল্পনা দিয়ে, পূর্ব বা পরের বিচার ছাড়াই গ্রহণ করা — এটিই প্রবৃত্তি নামে পরিচিত।