মৈত্রী দযাথ মুদিতা শশাঙ্ক ইব দীপ্তযঃ । জীবন্মুক্তমনোনাশে সর্বথা সর্বদা স্থিতাঃ
মৈত্রী, দয়া ও আনন্দ, চাঁদের কিরণের মতো দীপ্তি ছড়ায়; জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়ে, এই গুণগুলি সর্বদা ও সর্বত্র বিরাজমান।
জীবন্মুক্তমনোনাশে সত্ত্বনাম্নি হিমাচলে । বসন্ত ইব মঞ্জর্যস্ স্ফুরন্তি গুণসম্পদঃ
জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়ে, যাকে নির্মল সত্তা বলে, সেই চিত্তরূপ হিমালয়ে বসন্তের কুঁড়ির মতো নানা গুণের সমাহার বিকশিত হয়।
অরূপস্ তু মনোনাশো যো মযোক্তো রঘূদ্বহ । বিদেহমুক্তাব্ এবাসৌ বিদ্যতে নিষ্কলাত্মকঃ
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, আমি যে মন বিলয়ের কথা বলেছি, তা কোনো আকার নেই; এই অবস্থা কেবল দেহহীন মুক্তিতেই থাকে, যেখানে আত্মা এক ও অবিভাজ্য।
সমগ্রাগ্র্যগুণাধারম্ অপি সত্ত্বং প্রলীযতে । বিদেহমুক্তৌ বিমলে পদে পরমপাবনে
যে গুণ সকল কিছুর আশ্রয়, সেই শ্রেষ্ঠ গুণও দেহহীন মুক্তির নির্মল ও সর্বশুদ্ধ অবস্থায় সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়।
বিদেহমুক্তবিষযে তস্মিন্ সত্ত্বক্ষযাত্মকে । চিত্তনাশে বিরূপাখ্যে ন কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্যতে
দেহহীন মুক্তির সেই ক্ষেত্রে, যেখানে সত্তার অবসান ঘটে ও মন বিনষ্ট হয়, যাকে নিরাকার বলা হয়, সেখানে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
ন গুণা নাগুণাস্ তত্র ন শ্রীর্ নাশ্রীর্ ন লোলতা । ন চোদযো নাস্তমযো ন হর্ষামর্ষসংবিদঃ
সেখানে কোনো গুণ নেই, আবার গুণহীনতাও নেই; নেই সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য, চঞ্চলতাও নেই; নেই উদয় বা অস্ত, আনন্দ বা বিরক্তির কোনো অনুভূতিও নেই।
ন তেজো ন তমঃ কিঞ্চিন্ ন সন্ধ্যাদিনরাত্রযঃ । ন দিশো দশ নাকাশং নার্থো নানর্থরূপতা
সেখানে কোনো আলো নেই, কোনো অন্ধকার নেই, কোনো ভোর, দিন বা রাত নেই; দশ দিক নেই, কোনো আকাশ নেই, কোনো বস্তু নেই, এমনকি কিছুই বস্তুরূপে নেই।
ন বাসনা ন রচনা নেহানীহে ন রঞ্জনা । ন সত্তা নাপি বাসত্তা ন মধ্যং বাপি তত্ পদম্
সেখানে কোনো চেতনার ছাপ নেই, কোনো সৃষ্টি নেই, কোনো কাজ বা অকাজ নেই, কোনো রঙিনতা নেই, কোনো অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব নেই, এমনকি সেটি মাঝামাঝিও নয়।
অতমস্তেজসা ব্যোম্না বিতারেন্দ্বর্কবার্মুচা । তত্ সমং শরদচ্ছেন বিসন্ধ্যেনারজস্ত্বিষা
ওটি এমন, যেখানে অন্ধকার বা আলো নেই, আকাশ নেই, চাঁদ-সূর্যের কিরণ নেই; ঠিক যেন শরতের নির্মল আকাশ, যেখানে সন্ধ্যা নেই, ধুলো নেই, কোনো দীপ্তিও নেই।
যে হি পারং গতা বুদ্ধেস্ সংসারাডম্বরস্য চ । তেষাং তদ্ আস্পদং স্ফারং পবনানাম্ ইবাম্বরম্
যারা বুদ্ধি ও সংসারের ভান ছাড়িয়ে গেছেন, তাদের জন্য সেই বিরাট আশ্রয়স্থল ঠিক যেমন বাতাসের জন্য আকাশ।
সংশান্তদুঃখম্ অজডাত্মকম্ একসুপ্তম্ আনন্দমন্থরম্ অপেতরজস্তমোঽর্কম্ । আকাশকোশতনবো ঽতনবো মহান্তস্ তস্মিন্ পদে গলিতচিত্তলবা বসন্তি
যাদের সকল দুঃখ শান্ত হয়েছে, যাদের মন অজড়, যারা এক গভীর নিদ্রায় বিশ্রাম নেয়, যারা আনন্দে ধীর, যাদের রজঃ ও তমঃর সূর্য অস্ত গেছে, যাদের দেহ আকাশের মতো সূক্ষ্ম ও অদৃশ্য, যারা অসীম ও দেহহীন—তারা সেই অবস্থায় বাস করে, যেখানে চিত্তের সামান্য চিহ্নও বিলীন হয়ে গেছে।
পরমাকাশকোশাদ্রিরূঢং লোকান্তরদ্রুমম্ । তারকাপুষ্পশবলং দেবাসুরবিহঙ্গমম্
সেই মহাশূন্যের পর্বত, যেখানে অন্য জগতের বৃক্ষ জন্মেছে, তার শাখায় তারা-ফুলের গুচ্ছ শোভা পাচ্ছে, আর দেবতা ও অসুররূপী পাখিতে ভরে আছে—
বিদ্যুন্মঞ্জরিতোপান্তনীলনীরদপল্লবম্ । সর্বর্তুরম্যং চন্দ্রার্কগণরম্যং কচত্তটম্
বিদ্যুৎ-ঝলকে রাঙা নীল মেঘের পাতায় ঢাকা, সব ঋতুতে মনোরম, চাঁদ-সূর্যের সমাবেশে তার তীর আরও সুন্দর হয়ে উঠেছে—
সপ্তাব্ধিবাপীবলিতং সরিচ্ছতনিরন্তরম্ । চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতোপজীবিতম্
সাতটি সমুদ্র-হ্রদে ঘেরা, শত শত নদীতে অবিচ্ছিন্ন, চৌদ্দ প্রকার অসংখ্য জীবের জীবনধারণের আশ্রয়—
জগত্কাননম্ আক্রম্য স্থিতাযাঃ কৃতজালকম্ । ব্রহ্মন্ সংসৃতিমৃদ্বীকালতাযা বিততাকৃতেঃ
হে ব্রহ্মণ, এই সংসারের অরণ্যে নিজের জাল ছড়িয়ে রেখেছে জন্ম-মৃত্যুর লতা, যার রূপ আঙ্গুরলতার মতো কোমল ও বিস্তৃত।
জরামরণপর্যাযদুঃখদুঃখফলাবলেঃ । প্ররূঢমূলমালাযা মোহসেকজলাঞ্জলেঃ
তার মূল বিভ্রমের জলে গভীরে গেঁথে আছে, তার মালা একের পর এক দুঃখের, আর তার ফল বার্ধক্য ও মৃত্যুর যন্ত্রণায় ভরা।
কিং বীজম্ অথ বীজস্য তস্য কিং বীজম্ উচ্যতে । অথ তস্যাপি কিং বীজং বীজং তস্যাপি কিং ভবেত্
তাহলে বলো, এই লতার বীজ কী? আর সেই বীজেরও আবার কী বীজ? আবার তারও কি কোনো বীজ আছে?
সর্বম্ এতত্ সমাসেন পুনর্ বোধাভিবৃদ্ধযে । সিদ্ধযে জ্ঞানসারস্য বদ মে বদতাং বর
এই সব কথা সংক্ষেপে বলো, যাতে আমার বোধ আরও বাড়ে আর জ্ঞানের সারতত্ত্ব লাভ হয়—হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, আমাকে বলো।
অন্তর্লীনঘনারম্ভশুভাশুভমহাঙ্কুরম্ । সংসৃতিব্রততের্ বীজং শরীরং বিদ্ধি রাঘব
হে রাঘব, এই দেহই হচ্ছে জন্ম-মৃত্যুর চক্রের বীজ, যার মধ্যে মেঘের মতো সূক্ষ্ম আরম্ভ এবং পাপ-পুণ্যের মহৎ অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে আছে।
শাখাপ্রতানগহনা ফলপল্লবলাসিনী । তেনেযং ভবতি স্ফীতা শরদীব বসুন্ধরা
এর ডালপালা ঘন হয়ে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে আর কচি পাতায় ভরে ওঠে; এইভাবেই পৃথিবী শরৎকালের মতো সমৃদ্ধ ও পূর্ণ হয়ে ওঠে।
ভাবাভাবদশাকোশং দুঃখরত্নসমুদ্গকম্ । বীজম্ অস্য শরীরস্য চিত্তম্ আশাবশানুগম্
এই দেহের বীজ হচ্ছে মন, যা আশা-আকাঙ্ক্ষার বশবর্তী; এটি হচ্ছে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের নানা স্তরের পুঁটলি, যেখানে দুঃখের রত্ন জমা থাকে।
চিত্তাদ্ ইদম্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ সচ্ চাসচ্ চাঙ্গজালকম্ । তথা চৈতত্ স্বযং স্বপ্নসম্ভ্রমেষ্ব্ অনুভূযতে
মন থেকেই এই দেহের নানা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যা সত্য-মিথ্যা মিলিয়ে গড়ে ওঠে, প্রকাশ পায়; আর স্বপ্নের বিভ্রান্তিতে এগুলো নিজেরাই অনুভূত হয়।
যথা গন্ধর্বসঙ্কল্পাত্ পুরম্ এবং হি চেতসঃ । সবাতাযনম্ আকারভাসুরং জাযতে বপুঃ
যেমন গান্ধর্বের কল্পনায় একটি নগরী গড়ে ওঠে, তেমনি মনের ভাবনা থেকেই জানালাসহ উজ্জ্বল দেহের সৃষ্টি হয়।
যদ্ ইদং কিঞ্চিদ্ আভোগি জাগতং দৃশ্যতাং গতম্ । রূপং তচ্ চেতসস্ স্ফারং ঘটাদিত্বং মৃদো যথা
এই জগতে যা কিছু উপভোগ্য ও দৃশ্যমান, তার সবই মনের বিস্তার, যেমন মাটির থেকে হাঁড়ি তৈরি হয়।
দ্বে বীজে চিত্তবৃক্ষস্য বৃত্তিব্রততিধারিণঃ । একং প্রাণপরিস্পন্দো দ্বিতীযং দৃঢভাবনা
মনের বৃক্ষের দুটি বীজ আছে, যা তার চলার পথ ধরে রাখে—একটি প্রাণের গতি, আরেকটি দৃঢ় কল্পনা।
যদা প্রস্পন্দতে প্রাণো নাডীসংস্পর্শনোদ্যতঃ । তদা সংবেদনমযং চিত্তম্ আশু প্রজাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চলিত হয়ে নাড়ির স্পর্শে প্রস্তুত হয়, তখনই চেতনার দ্বারা গঠিত মন দ্রুত জন্ম নেয়।
যদা ন স্পন্দতে প্রাণস্ সিরাসরণিকোটরে । অসংবিত্তিবশাত্ তেন চিত্তম্ অন্তর্ ন জাযতে
যখন প্রাণ সঞ্চালিত হয় না শিরা ও গহ্বরের পথে, তখন চেতনার অভাবে মনের উদয়ও হয় না।
প্রাণস্পন্দনম্ এবেদং চিত্তদ্বারেণ দৃশ্যতে । জগত্তাম্ আগতং ব্যোম্নি নীলত্বাদীব দৃগ্দৃশা
এই প্রাণেরই গতি মনের দ্বার দিয়ে দেখা যায়; যেমন চোখে নীল বা অন্য রং দেখা যায়, তেমনি জগৎও আকাশে প্রকাশিত হয়।
প্রাণপ্রস্পন্দনং পুংস্তা তচ্ছান্তিশ্ শান্তির্ উচ্যতে । প্রাণপ্রস্পন্দনাত্ সংবিদ্ বাতি বীটেব চোদিতা
প্রাণের গতি-ই কর্ম, আর তার থেমে যাওয়াই শান্তি নামে পরিচিত। প্রাণের নড়াচড়া থেকেই চেতনা জাগে, যেমন বাতাস চলতে শুরু করে।
সংবিত্ স্ফুরতি দেহেষু প্রাণস্পন্দপ্রবোধিতা । চক্রাবর্তৈর্ অঙ্গনেষু বীটেব করতাডিতা
প্রাণের আন্দোলনে চেতনা দেহে জেগে ওঠে, যেমন ঘরের ভেতর বাতাস হাতে আঘাত করলে ঘুরতে থাকে।