নষ্টং কস্য মনো ব্রহ্মন্ নষ্টং বা কীদৃশং ভবেত্ । কীদৃশশ্ চাস্য নাশস্ স্যাত্ স্যাত্ সত্তা চাস্য কীদৃশী
হে ব্রাহ্মণ, কার মন নষ্ট হয়? আর যদি নষ্ট হয়, কেমনভাবে হয়? তার নষ্ট হওয়া কেমন, আর তার অস্তিত্ব তখন কেমন থাকে?
চেতসঃ কথিতা সত্তা মযা রঘুকুলোদ্বহ । অস্য নাশম্ ইদানীং ত্বং শৃণু প্রশ্নবিদাং বর
হে রঘুকুলের শ্রেষ্ঠ, আমি মনের অস্তিত্ব আগেই বলেছি; এখন, তার নষ্ট হওয়া কেমন, তা শোনো, প্রশ্নকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তুমি।
সুখদুঃখদশা ধীরং সাম্যান্ ন প্রোদ্ধরন্তি যম্ । নিশ্শ্বাসা ইব শৈলেন্দ্রং চিত্তং তস্য মৃতং বিদুঃ
যে মন সুখ-দুঃখের অবস্থায়ও সমভাব থেকে বিচলিত হয় না, যেমন পাহাড় বাতাসে নড়ে না, সেই মনকেই মৃত বলে মনে করা হয়।
অযং সো ঽহম্ অযং নাহম্ ইতি চিন্তা নরোত্তমম্ । খর্বীকরোতি যং নান্তশ্ চিত্তং তস্য মৃতং বিদুঃ
হে সেরা মানুষ, 'আমি এই', 'আমি এই নই'—এমন ভাবনা যার মনে কোনো প্রভাব ফেলে না, সেই মনের মৃত্যু হয়েছে বলে ধরা হয়।
এষ সাধো মনোনাশো নষ্টং চেদৃঙ্ মনো ভবেত্ । চিত্তনাশদশা চৈষা জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে
হে মহাত্মা, এইটিই মন বিলয়ের অবস্থা। যখন মন এইভাবে নষ্ট হয়ে যায়, তখন একে মন লয় বলা হয়, যা জীবিত মুক্ত মানুষের জন্য থাকে।
মনস্তাং মূঢতাং বিদ্ধি যদা নশ্যতি সানঘ । চিত্তনাশাভিধানং হি তদা সত্ত্বম্ উদেত্য্ অলম্
হে নিষ্পাপ, মন যখন নষ্ট হয়, তখন যে অবস্থা শেষ হয়, সেটিই বিভ্রান্তি। এই অবস্থাকে মন লয় বলা হয়, আর তখন সত্য সত্তা সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ পায়।
তস্য সত্ত্ববিলাসস্য চিত্তনাশস্য রাঘব । জীবন্মুক্তস্বভাবস্য কৈশ্চিচ্ চিত্ত্বাভিধা কৃতা
হে রাঘব, এই বিশুদ্ধ সত্তার প্রকাশ, মন বিলয় এবং জীবিত মুক্ত মানুষের স্বভাব — কেউ কেউ একে মন লয় বলেছে।
মৈত্র্যাদিভির্ গুণৈর্ যুক্তং ভবত্য্ উত্তমবাসনম্ । ভূযোজন্মবিনির্মুক্তং জীবন্মুক্তং মনো ঽনঘ
মৈত্রি ইত্যাদি গুণে ভরা, এই মন সর্বোচ্চ স্বভাবের অধিকারী হয়; হে নিষ্পাপ, জীবিত মুক্ত মানুষের মন আর কখনও জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনে পড়ে না।
ব্যাপ্তং বাসনযা যত্ স্যাদ্ ভূযোজননমুক্তযা । জীবন্মুক্তমনো ঽসক্তং রাম তত্ সত্ত্বম্ উচ্যতে
হে রাম, যে চিত্ত ভবিষ্যৎ জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, এবং যার মধ্যে কেবলমাত্র পূর্বের প্রবৃত্তি রয়ে গেছে, তাই-ই জীবন্মুক্তের নির্মল সত্তা বলে পরিচিত।
সম্প্রত্য্ এবানুভূতত্বাত্ সত্ত্বাপ্ত্যা তত্ত্বসংযুতঃ । সরূপো ঽসৌ মনোনাশো জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে
এটি এখনই অনুভব করা যায় এবং নির্মল সত্তা লাভের সঙ্গে সঙ্গে সত্যের সঙ্গে এক হয়ে যায়। এইভাবে জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়, তার প্রকৃতির মতোই, সম্পূর্ণ হয়।
মৈত্রী দযাথ মুদিতা শশাঙ্ক ইব দীপ্তযঃ । জীবন্মুক্তমনোনাশে সর্বথা সর্বদা স্থিতাঃ
মৈত্রী, দয়া ও আনন্দ, চাঁদের কিরণের মতো দীপ্তি ছড়ায়; জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়ে, এই গুণগুলি সর্বদা ও সর্বত্র বিরাজমান।
জীবন্মুক্তমনোনাশে সত্ত্বনাম্নি হিমাচলে । বসন্ত ইব মঞ্জর্যস্ স্ফুরন্তি গুণসম্পদঃ
জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়ে, যাকে নির্মল সত্তা বলে, সেই চিত্তরূপ হিমালয়ে বসন্তের কুঁড়ির মতো নানা গুণের সমাহার বিকশিত হয়।
অরূপস্ তু মনোনাশো যো মযোক্তো রঘূদ্বহ । বিদেহমুক্তাব্ এবাসৌ বিদ্যতে নিষ্কলাত্মকঃ
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, আমি যে মন বিলয়ের কথা বলেছি, তা কোনো আকার নেই; এই অবস্থা কেবল দেহহীন মুক্তিতেই থাকে, যেখানে আত্মা এক ও অবিভাজ্য।
সমগ্রাগ্র্যগুণাধারম্ অপি সত্ত্বং প্রলীযতে । বিদেহমুক্তৌ বিমলে পদে পরমপাবনে
যে গুণ সকল কিছুর আশ্রয়, সেই শ্রেষ্ঠ গুণও দেহহীন মুক্তির নির্মল ও সর্বশুদ্ধ অবস্থায় সম্পূর্ণ বিলীন হয়ে যায়।
বিদেহমুক্তবিষযে তস্মিন্ সত্ত্বক্ষযাত্মকে । চিত্তনাশে বিরূপাখ্যে ন কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্যতে
দেহহীন মুক্তির সেই ক্ষেত্রে, যেখানে সত্তার অবসান ঘটে ও মন বিনষ্ট হয়, যাকে নিরাকার বলা হয়, সেখানে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
ন গুণা নাগুণাস্ তত্র ন শ্রীর্ নাশ্রীর্ ন লোলতা । ন চোদযো নাস্তমযো ন হর্ষামর্ষসংবিদঃ
সেখানে কোনো গুণ নেই, আবার গুণহীনতাও নেই; নেই সৌভাগ্য বা দুর্ভাগ্য, চঞ্চলতাও নেই; নেই উদয় বা অস্ত, আনন্দ বা বিরক্তির কোনো অনুভূতিও নেই।
ন তেজো ন তমঃ কিঞ্চিন্ ন সন্ধ্যাদিনরাত্রযঃ । ন দিশো দশ নাকাশং নার্থো নানর্থরূপতা
সেখানে কোনো আলো নেই, কোনো অন্ধকার নেই, কোনো ভোর, দিন বা রাত নেই; দশ দিক নেই, কোনো আকাশ নেই, কোনো বস্তু নেই, এমনকি কিছুই বস্তুরূপে নেই।
ন বাসনা ন রচনা নেহানীহে ন রঞ্জনা । ন সত্তা নাপি বাসত্তা ন মধ্যং বাপি তত্ পদম্
সেখানে কোনো চেতনার ছাপ নেই, কোনো সৃষ্টি নেই, কোনো কাজ বা অকাজ নেই, কোনো রঙিনতা নেই, কোনো অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব নেই, এমনকি সেটি মাঝামাঝিও নয়।
অতমস্তেজসা ব্যোম্না বিতারেন্দ্বর্কবার্মুচা । তত্ সমং শরদচ্ছেন বিসন্ধ্যেনারজস্ত্বিষা
ওটি এমন, যেখানে অন্ধকার বা আলো নেই, আকাশ নেই, চাঁদ-সূর্যের কিরণ নেই; ঠিক যেন শরতের নির্মল আকাশ, যেখানে সন্ধ্যা নেই, ধুলো নেই, কোনো দীপ্তিও নেই।
যে হি পারং গতা বুদ্ধেস্ সংসারাডম্বরস্য চ । তেষাং তদ্ আস্পদং স্ফারং পবনানাম্ ইবাম্বরম্
যারা বুদ্ধি ও সংসারের ভান ছাড়িয়ে গেছেন, তাদের জন্য সেই বিরাট আশ্রয়স্থল ঠিক যেমন বাতাসের জন্য আকাশ।
সংশান্তদুঃখম্ অজডাত্মকম্ একসুপ্তম্ আনন্দমন্থরম্ অপেতরজস্তমোঽর্কম্ । আকাশকোশতনবো ঽতনবো মহান্তস্ তস্মিন্ পদে গলিতচিত্তলবা বসন্তি
যাদের সকল দুঃখ শান্ত হয়েছে, যাদের মন অজড়, যারা এক গভীর নিদ্রায় বিশ্রাম নেয়, যারা আনন্দে ধীর, যাদের রজঃ ও তমঃর সূর্য অস্ত গেছে, যাদের দেহ আকাশের মতো সূক্ষ্ম ও অদৃশ্য, যারা অসীম ও দেহহীন—তারা সেই অবস্থায় বাস করে, যেখানে চিত্তের সামান্য চিহ্নও বিলীন হয়ে গেছে।
পরমাকাশকোশাদ্রিরূঢং লোকান্তরদ্রুমম্ । তারকাপুষ্পশবলং দেবাসুরবিহঙ্গমম্
সেই মহাশূন্যের পর্বত, যেখানে অন্য জগতের বৃক্ষ জন্মেছে, তার শাখায় তারা-ফুলের গুচ্ছ শোভা পাচ্ছে, আর দেবতা ও অসুররূপী পাখিতে ভরে আছে—
বিদ্যুন্মঞ্জরিতোপান্তনীলনীরদপল্লবম্ । সর্বর্তুরম্যং চন্দ্রার্কগণরম্যং কচত্তটম্
বিদ্যুৎ-ঝলকে রাঙা নীল মেঘের পাতায় ঢাকা, সব ঋতুতে মনোরম, চাঁদ-সূর্যের সমাবেশে তার তীর আরও সুন্দর হয়ে উঠেছে—
সপ্তাব্ধিবাপীবলিতং সরিচ্ছতনিরন্তরম্ । চতুর্দশবিধানন্তভূতজাতোপজীবিতম্
সাতটি সমুদ্র-হ্রদে ঘেরা, শত শত নদীতে অবিচ্ছিন্ন, চৌদ্দ প্রকার অসংখ্য জীবের জীবনধারণের আশ্রয়—
জগত্কাননম্ আক্রম্য স্থিতাযাঃ কৃতজালকম্ । ব্রহ্মন্ সংসৃতিমৃদ্বীকালতাযা বিততাকৃতেঃ
হে ব্রহ্মণ, এই সংসারের অরণ্যে নিজের জাল ছড়িয়ে রেখেছে জন্ম-মৃত্যুর লতা, যার রূপ আঙ্গুরলতার মতো কোমল ও বিস্তৃত।
জরামরণপর্যাযদুঃখদুঃখফলাবলেঃ । প্ররূঢমূলমালাযা মোহসেকজলাঞ্জলেঃ
তার মূল বিভ্রমের জলে গভীরে গেঁথে আছে, তার মালা একের পর এক দুঃখের, আর তার ফল বার্ধক্য ও মৃত্যুর যন্ত্রণায় ভরা।
কিং বীজম্ অথ বীজস্য তস্য কিং বীজম্ উচ্যতে । অথ তস্যাপি কিং বীজং বীজং তস্যাপি কিং ভবেত্
তাহলে বলো, এই লতার বীজ কী? আর সেই বীজেরও আবার কী বীজ? আবার তারও কি কোনো বীজ আছে?
সর্বম্ এতত্ সমাসেন পুনর্ বোধাভিবৃদ্ধযে । সিদ্ধযে জ্ঞানসারস্য বদ মে বদতাং বর
এই সব কথা সংক্ষেপে বলো, যাতে আমার বোধ আরও বাড়ে আর জ্ঞানের সারতত্ত্ব লাভ হয়—হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, আমাকে বলো।
অন্তর্লীনঘনারম্ভশুভাশুভমহাঙ্কুরম্ । সংসৃতিব্রততের্ বীজং শরীরং বিদ্ধি রাঘব
হে রাঘব, এই দেহই হচ্ছে জন্ম-মৃত্যুর চক্রের বীজ, যার মধ্যে মেঘের মতো সূক্ষ্ম আরম্ভ এবং পাপ-পুণ্যের মহৎ অঙ্কুর গোপনে লুকিয়ে আছে।
শাখাপ্রতানগহনা ফলপল্লবলাসিনী । তেনেযং ভবতি স্ফীতা শরদীব বসুন্ধরা
এর ডালপালা ঘন হয়ে ছড়িয়ে পড়ে, ফলে আর কচি পাতায় ভরে ওঠে; এইভাবেই পৃথিবী শরৎকালের মতো সমৃদ্ধ ও পূর্ণ হয়ে ওঠে।