সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তে স্পন্দে তত্ত্ববিদাং বর । ধাতবস্ সংস্থিতিং দেহে ন ত্যজন্তি কদাচন
হে সত্যজ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যখন ভেতর-বাইরের সব নড়াচড়া শান্ত হয়ে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি কখনোই তাদের জায়গা ছাড়ে না।
সংশান্তে দেহগেহস্থে প্রস্পন্দে চিত্তবাতযোঃ । ধাতবো মৈরবং স্থৈর্যং যান্তি সংস্তম্ভিতাত্মকাঃ
যখন দেহরূপ ঘর শান্ত থাকে এবং মন ও শ্বাসের হাওয়া থেমে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি পারদের মতো স্থির ও অচল হয়ে যায়।
তথা চ দৃশ্যতে লোকে স্পন্দশান্তৌ দৃঢা স্থিতিঃ । দারূণাম্ ইব ধীরাণাং সর্বাঙ্গানাম্ অচোপতাম্
এইভাবে দেখা যায়, যখন নড়াচড়া থেমে যায়, তখন দৃঢ় স্থিতি আসে—যেমন শক্ত কাঠে সব অঙ্গ অচল ও অটুট থাকে।
ইতি বর্ষসহস্রাণি দেহা জগতি যোগিনাম্ । ন ক্লিদ্যন্তি ন ভিদ্যন্তে ঽভগ্নবজ্রলবা ইব
এইভাবে, হাজার হাজার বছর ধরে, সাধকদের দেহ পৃথিবীতে না পচে, না ভেঙে যায়—অভেদ্য হীরার টুকরোর মতো অক্ষয় থাকে।
তদৈব বীতহব্যো ঽসৌ শৃণু কিং নোপশান্তবান্ । দেহম্ উত্সৃজ্য তত্ত্বজ্ঞো জ্ঞাতজ্ঞেযতযা পরঃ
ঠিক সেই মুহূর্তেই, বীতহব্য, শোনো—সে কেন শান্তি পেল না? যিনি সত্যকে জানেন, যিনি জ্ঞানী ও জানার বিষয়ের একত্ব উপলব্ধি করেছেন, তিনি দেহ ত্যাগ করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছালেন।
যে হি বিজ্ঞাতবিজ্ঞেযা বীতরাগা মহাধিযঃ । বিচ্ছিন্নগ্রন্থযস্ সর্বে তে স্বতন্ত্রাস্ তনৌ স্থিতাঃ
যাঁরা জ্ঞানী ও জানার বিষয় উভয়কেই বুঝেছেন, যাঁদের মনে আসক্তি নেই, যাঁরা মহাবুদ্ধিমান এবং যাঁদের অন্তরের বন্ধন কেটে গেছে—তাঁরা সকলেই দেহে থেকেও সম্পূর্ণ স্বাধীন থাকেন।
এবং বাপি চ কর্মাণি প্রাক্তনান্য্ ঐহিকানি বা । বাসনা বা ন তেষাং তচ্ চেতো নিযমযন্ত্য্ অলম্
এইভাবে, আগের বা বর্তমানের কোনো কাজ, কিংবা মনের গোপন প্রবৃত্তি—এগুলোর কোনো কিছুই এমন মানুষের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেন তত্ত্ববিদাং তাত কাকতালীযবন্ মনঃ । যদ্ যদ্ ভাবযতি ক্ষিপ্রং তত্ তদ্ আশু করোত্য্ অলম্
তাই, প্রিয়, যাঁরা সত্য জানেন, তাঁদের মন কাকের মতো—যে যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত ও সম্পূর্ণভাবে তা করে ফেলেন।
কাকতালীযযোগেন বীতহব্যস্য সংবিদা । সাম্প্রতং জীবিতং বুদ্ধং তদ্ এবাশু স্থিরীকৃতম্
একটি আকস্মিক ঘটনার ফলে, বিতহব্যর চেতনার মাধ্যমে, তাঁর জাগ্রত জীবন তখনই স্থিতিশীল হয়ে উঠল।
যদা তু তস্য প্রতিভা বিদেহোন্মুখতাং গতা । তদা বিদেহমুক্তো ঽভূদ্ অসৌ স্বাতন্ত্র্যসংস্থিতিঃ
যখন তাঁর অন্তর্দৃষ্টি দেহত্যাগের দিকে ঝুঁকল, তখনই তিনি দেহমুক্ত হয়ে সম্পূর্ণ স্বাধীনতায় প্রতিষ্ঠিত হলেন।
বিগতবাসনম্ আশু বিপাশতাম্ উপগতং মন আত্মতযোদিতম্ । যদ্ অভিবাঞ্ছতি তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ সকলশক্তিমযো হি মহেশ্বরঃ
যখন মন সব আসক্তি ছেড়ে দ্রুত স্বচ্ছতায় পৌঁছল এবং আত্মা হিসেবে প্রকাশ পেল, তখন সে যা চাইল তাই সঙ্গে সঙ্গে ঘটল, কারণ মহেশ্বর সমস্ত শক্তির অধিকারী।
যদা হ্য্ অস্তঙ্গতপ্রাযং জাতং চিত্তং বিচারতঃ । তদাস্য বীতহব্যস্য জাতা মৈত্র্যাদযো গুণাঃ
যখন অনুসন্ধানের মাধ্যমে মন প্রায় নিঃশেষ হয়ে গেল, তখন বিতহব্যর মধ্যে বন্ধুত্বসহ নানা সদগুণ জাগরিত হল।
বিবেকাভ্যুদযাচ্ চিত্তস্বরূপে ঽন্তর্হিতে মুনে । মৈত্র্যাদযো গুণা জাতা ইত্য্ উক্তং কিং ত্বযা প্রভো
বিচারবুদ্ধি জাগ্রত হলে এবং মন স্বরূপে লীন হলে, হে মুনি, তখন বন্ধুত্ব ইত্যাদি গুণের উদয় হয়—আপনি এ কথা বলেছেন, প্রভু।
ব্রহ্মন্ন্ অস্তঙ্গতে চিত্তে কস্য মৈত্র্যাদযো গুণাঃ । ক্ব বা পরিস্ফুরন্তীতি বদ মে বদতাং বর
হে ব্রহ্মণ, যখন মন নিঃশেষে মিলিয়ে যায়, তখন কার মধ্যে বন্ধুত্ব ইত্যাদি গুণ থাকে, আর সেগুলো কোথায় প্রকাশ পায়? বলুন, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
দ্বিবিধশ্ চিত্তনাশো ঽস্তি সরূপো ঽরূপ এব চ । জীবন্মুক্তস্ সরূপস্ স্যাদ্ অরূপো ঽদেহমুক্তজঃ
মন লয় দুই রকমের হয়—একটি আকারসহ, আরেকটি নিরাকার। জীবিত অবস্থায় মুক্তি পাওয়া আকারসহ মন লয়ের অন্তর্ভুক্ত; আর দেহ ছাড়ার পরে যে মুক্তি, তা নিরাকার মন লয়ে ঘটে।
চিত্তসত্তেহ দুঃখায চিত্তনাশস্ সুখায চ । চিত্তসত্তাং ক্ষযং নীত্বা চিত্তনাশম্ উপার্জযেত্
এখানে মন থাকলে দুঃখ হয়, আর মন লয় হলে সুখ আসে। মন থাকার অবসান ঘটিয়ে মন লয় অর্জন করতে হয়।
তামসৈর্ বাসনাজালৈর্ ব্যাপ্তং যজ্ জন্মকারণম্ । বিদ্যমানং মনো বিদ্ধি তদ্ দুঃখাযৈব কেবলম্
যে মন তামসিক প্রবৃত্তির জালে জড়িয়ে আছে এবং জন্মের কারণ, জানো—সেই মন কেবল কষ্টের জন্যই থাকে।
প্রাকৃতং গুণসম্ভারং মমেতি বহু মন্যতে । যত্ তু চিত্তম্ অতত্ত্বজ্ঞং দুঃখি তজ্ জীব উচ্যতে
যে চিত্ত প্রকৃতির গুণে গঠিত এবং বারবার ভাবে ‘এটা আমার’, অথচ সত্যকে জানে না, সেই দুঃখী চিত্তকেই জীব বলে।
বিদ্যমানং মনো যাবত্ তাবদ্ দুঃখম্ অনন্তকম্ । মনস্য্ অস্তঙ্গতে জন্তোস্ সংসারো ঽন্তম্ উপাগতঃ
যতক্ষণ মন আছে, ততক্ষণ শেষহীন দুঃখও থাকে; যখন কারও মনে বিলীন হয়, তখন সংসারের চক্রও শেষ হয়।
দুঃখি মূঢম্ অবষ্টব্ধম্ অস্মীত্য্ এব বিনিশ্চযম্ । বিদ্যমানং মনো বিদ্ধি দুঃখবৃক্ষনবাঙ্কুরম্
যে মন দুঃখে ভরা, বিভ্রান্ত, জড়িয়ে আছে এবং ‘আমি এই’ বলে দৃঢ় বিশ্বাস করে, সেই মনই দুঃখের গাছের নতুন অঙ্কুর।
নষ্টং কস্য মনো ব্রহ্মন্ নষ্টং বা কীদৃশং ভবেত্ । কীদৃশশ্ চাস্য নাশস্ স্যাত্ স্যাত্ সত্তা চাস্য কীদৃশী
হে ব্রাহ্মণ, কার মন নষ্ট হয়? আর যদি নষ্ট হয়, কেমনভাবে হয়? তার নষ্ট হওয়া কেমন, আর তার অস্তিত্ব তখন কেমন থাকে?
চেতসঃ কথিতা সত্তা মযা রঘুকুলোদ্বহ । অস্য নাশম্ ইদানীং ত্বং শৃণু প্রশ্নবিদাং বর
হে রঘুকুলের শ্রেষ্ঠ, আমি মনের অস্তিত্ব আগেই বলেছি; এখন, তার নষ্ট হওয়া কেমন, তা শোনো, প্রশ্নকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তুমি।
সুখদুঃখদশা ধীরং সাম্যান্ ন প্রোদ্ধরন্তি যম্ । নিশ্শ্বাসা ইব শৈলেন্দ্রং চিত্তং তস্য মৃতং বিদুঃ
যে মন সুখ-দুঃখের অবস্থায়ও সমভাব থেকে বিচলিত হয় না, যেমন পাহাড় বাতাসে নড়ে না, সেই মনকেই মৃত বলে মনে করা হয়।
অযং সো ঽহম্ অযং নাহম্ ইতি চিন্তা নরোত্তমম্ । খর্বীকরোতি যং নান্তশ্ চিত্তং তস্য মৃতং বিদুঃ
হে সেরা মানুষ, 'আমি এই', 'আমি এই নই'—এমন ভাবনা যার মনে কোনো প্রভাব ফেলে না, সেই মনের মৃত্যু হয়েছে বলে ধরা হয়।
এষ সাধো মনোনাশো নষ্টং চেদৃঙ্ মনো ভবেত্ । চিত্তনাশদশা চৈষা জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে
হে মহাত্মা, এইটিই মন বিলয়ের অবস্থা। যখন মন এইভাবে নষ্ট হয়ে যায়, তখন একে মন লয় বলা হয়, যা জীবিত মুক্ত মানুষের জন্য থাকে।
মনস্তাং মূঢতাং বিদ্ধি যদা নশ্যতি সানঘ । চিত্তনাশাভিধানং হি তদা সত্ত্বম্ উদেত্য্ অলম্
হে নিষ্পাপ, মন যখন নষ্ট হয়, তখন যে অবস্থা শেষ হয়, সেটিই বিভ্রান্তি। এই অবস্থাকে মন লয় বলা হয়, আর তখন সত্য সত্তা সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ পায়।
তস্য সত্ত্ববিলাসস্য চিত্তনাশস্য রাঘব । জীবন্মুক্তস্বভাবস্য কৈশ্চিচ্ চিত্ত্বাভিধা কৃতা
হে রাঘব, এই বিশুদ্ধ সত্তার প্রকাশ, মন বিলয় এবং জীবিত মুক্ত মানুষের স্বভাব — কেউ কেউ একে মন লয় বলেছে।
মৈত্র্যাদিভির্ গুণৈর্ যুক্তং ভবত্য্ উত্তমবাসনম্ । ভূযোজন্মবিনির্মুক্তং জীবন্মুক্তং মনো ঽনঘ
মৈত্রি ইত্যাদি গুণে ভরা, এই মন সর্বোচ্চ স্বভাবের অধিকারী হয়; হে নিষ্পাপ, জীবিত মুক্ত মানুষের মন আর কখনও জন্ম-মৃত্যুর বন্ধনে পড়ে না।
ব্যাপ্তং বাসনযা যত্ স্যাদ্ ভূযোজননমুক্তযা । জীবন্মুক্তমনো ঽসক্তং রাম তত্ সত্ত্বম্ উচ্যতে
হে রাম, যে চিত্ত ভবিষ্যৎ জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে দিয়েছে, এবং যার মধ্যে কেবলমাত্র পূর্বের প্রবৃত্তি রয়ে গেছে, তাই-ই জীবন্মুক্তের নির্মল সত্তা বলে পরিচিত।
সম্প্রত্য্ এবানুভূতত্বাত্ সত্ত্বাপ্ত্যা তত্ত্বসংযুতঃ । সরূপো ঽসৌ মনোনাশো জীবন্মুক্তস্য বিদ্যতে
এটি এখনই অনুভব করা যায় এবং নির্মল সত্তা লাভের সঙ্গে সঙ্গে সত্যের সঙ্গে এক হয়ে যায়। এইভাবে জীবন্মুক্তের চিত্তের লয়, তার প্রকৃতির মতোই, সম্পূর্ণ হয়।