সমসংবিদ্বিলাসাঢ্যে যদ্ যদা যোগিদেহকে । হিংস্রং চেতঃ পতত্য্ আশু সমতাম্ এতি তত্ তদা
যে যোগীর মনে সমবোধের খেলা আছে, তার শরীরে যখনই মন কোনো ক্ষতিকর বিষয়ে পড়ে, তখনই সেটি সহজেই সমত্ব লাভ করে।
সমং সদ্ভাবমুক্তত্বাচ্ ছেদাদৌ ন প্রবর্ততে । পান্থো ব্যর্থং পথি গ্রামে যথা গ্রামীণকর্মণি
সমভাবের মধ্যে থাকায়, কাটা-ছেঁড়ার মতো কাজে সে নিজেকে জড়ায় না; যেমন পথিক পথ চলার সময় গ্রামের কোনো কাজে অংশ নেয় না।
যোগিদেহসমীপাত্ তু গত্বা প্রাপ্নোতি হিংস্রতাম্ । যদ্ যদ্ ভবতি তত্রাশু তথারূপং ন সংশযঃ
যোগীর দেহের কাছে গেলেই, সেটি হিংস্র হয়ে ওঠে; সেখানে যা কিছু ঘটে, সঙ্গে সঙ্গে সেই রূপ ধারণ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ইতি হিংস্রৈর্ মৃগব্যাঘ্রসিংহকীটসরীসৃপৈঃ । ন চ্ছিন্না বীতহব্যস্য তনুর্ ভূতলশাযিনী
এইভাবে হিংস্র হরিণ, বাঘ, সিংহ, পোকামাকড় আর সরীসৃপদের আক্রমণ সত্ত্বেও, ভীতহব্য যিনি মাটিতে শুয়ে ছিলেন, তাঁর দেহ নষ্ট হয়নি।
সর্বত্র বিদ্যতে সংবিত্ কাষ্ঠলোষ্টোপলাদিকে । সত্তাসামান্যরূপেণ সংস্থিতা বালমূকবত্
সর্বত্রই চেতনা আছে—কাঠ, মাটি, পাথরেও; তা সবার মধ্যে সাধারণ অস্তিত্বের মতো বিরাজমান, যেমন শিশু বা বোবা মানুষের মধ্যে থাকে।
পোপ্লূযমানা তরলা কেবলং পরিদৃশ্যতে । তন্বী পুর্যষ্টকেষ্ব্ এব প্রতিবিম্বং জলেষ্ব্ ইব
এটি কেবল আটটি উপাদানে গঠিত সূক্ষ্ম দেহের মধ্যে, জলেতে প্রতিবিম্ব যেমন দেখা যায়, তেমনই ক্ষণিকের জন্য দেখা যায়।
তেন ভূজলবায্বগ্নিসংবিত্ত্যা সমরূপযা । ন বিকারং তনুর্ নীতা বীতহব্যস্য রাঘব
তাই, রাঘব, পৃথিবী, জল, বায়ু আর আগুন—এই চার উপাদানের চেতনা একরকম ছিল বলেই, বিতহব্যর দেহে কোনো পরিবর্তন হয়নি।
অন্যচ্ চ শৃণু হে রাম স্পন্দো নাশস্য কারণম্ । বিকারস্য চ চিত্তোত্থো বাতজো বা জগত্স্থিতৌ
আরও শোনো, রাম, স্পন্দনই বিনাশের কারণ, আর পরিবর্তন হয় মনে বা বাতাসে উদ্ভূত হলে, এই জগতে।
প্রাণানাং প্রাণতা স্পন্দাত্ তচ্ছান্তৌ তে দৃষত্সমাঃ । যতস্ স্থিতা ধারণযা তেনানষ্টাস্য সা তনুঃ
প্রাণশক্তি আসে স্পন্দন থেকে; যখন তা থেমে যায়, তখন প্রাণশক্তি নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে। ধরে রাখার শক্তি থাকায়, বিতহব্যর দেহ নষ্ট হয়নি।
সবাহ্যাভ্যন্তরং স্পন্দশ্ চেতসো বাতজো ঽথ বা । ন যস্য বিদ্যতে তস্য দূরস্থৌ বিকৃতিক্ষযৌ
যার মনে বা দেহে, ভিতরে বা বাইরে, কোনো স্পন্দন নেই—সে ব্যক্তির কাছে পরিবর্তন আর বিনাশ অনেক দূরে থাকে।
সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তে স্পন্দে তত্ত্ববিদাং বর । ধাতবস্ সংস্থিতিং দেহে ন ত্যজন্তি কদাচন
হে সত্যজ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যখন ভেতর-বাইরের সব নড়াচড়া শান্ত হয়ে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি কখনোই তাদের জায়গা ছাড়ে না।
সংশান্তে দেহগেহস্থে প্রস্পন্দে চিত্তবাতযোঃ । ধাতবো মৈরবং স্থৈর্যং যান্তি সংস্তম্ভিতাত্মকাঃ
যখন দেহরূপ ঘর শান্ত থাকে এবং মন ও শ্বাসের হাওয়া থেমে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি পারদের মতো স্থির ও অচল হয়ে যায়।
তথা চ দৃশ্যতে লোকে স্পন্দশান্তৌ দৃঢা স্থিতিঃ । দারূণাম্ ইব ধীরাণাং সর্বাঙ্গানাম্ অচোপতাম্
এইভাবে দেখা যায়, যখন নড়াচড়া থেমে যায়, তখন দৃঢ় স্থিতি আসে—যেমন শক্ত কাঠে সব অঙ্গ অচল ও অটুট থাকে।
ইতি বর্ষসহস্রাণি দেহা জগতি যোগিনাম্ । ন ক্লিদ্যন্তি ন ভিদ্যন্তে ঽভগ্নবজ্রলবা ইব
এইভাবে, হাজার হাজার বছর ধরে, সাধকদের দেহ পৃথিবীতে না পচে, না ভেঙে যায়—অভেদ্য হীরার টুকরোর মতো অক্ষয় থাকে।
তদৈব বীতহব্যো ঽসৌ শৃণু কিং নোপশান্তবান্ । দেহম্ উত্সৃজ্য তত্ত্বজ্ঞো জ্ঞাতজ্ঞেযতযা পরঃ
ঠিক সেই মুহূর্তেই, বীতহব্য, শোনো—সে কেন শান্তি পেল না? যিনি সত্যকে জানেন, যিনি জ্ঞানী ও জানার বিষয়ের একত্ব উপলব্ধি করেছেন, তিনি দেহ ত্যাগ করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছালেন।
যে হি বিজ্ঞাতবিজ্ঞেযা বীতরাগা মহাধিযঃ । বিচ্ছিন্নগ্রন্থযস্ সর্বে তে স্বতন্ত্রাস্ তনৌ স্থিতাঃ
যাঁরা জ্ঞানী ও জানার বিষয় উভয়কেই বুঝেছেন, যাঁদের মনে আসক্তি নেই, যাঁরা মহাবুদ্ধিমান এবং যাঁদের অন্তরের বন্ধন কেটে গেছে—তাঁরা সকলেই দেহে থেকেও সম্পূর্ণ স্বাধীন থাকেন।
এবং বাপি চ কর্মাণি প্রাক্তনান্য্ ঐহিকানি বা । বাসনা বা ন তেষাং তচ্ চেতো নিযমযন্ত্য্ অলম্
এইভাবে, আগের বা বর্তমানের কোনো কাজ, কিংবা মনের গোপন প্রবৃত্তি—এগুলোর কোনো কিছুই এমন মানুষের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেন তত্ত্ববিদাং তাত কাকতালীযবন্ মনঃ । যদ্ যদ্ ভাবযতি ক্ষিপ্রং তত্ তদ্ আশু করোত্য্ অলম্
তাই, প্রিয়, যাঁরা সত্য জানেন, তাঁদের মন কাকের মতো—যে যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত ও সম্পূর্ণভাবে তা করে ফেলেন।
কাকতালীযযোগেন বীতহব্যস্য সংবিদা । সাম্প্রতং জীবিতং বুদ্ধং তদ্ এবাশু স্থিরীকৃতম্
একটি আকস্মিক ঘটনার ফলে, বিতহব্যর চেতনার মাধ্যমে, তাঁর জাগ্রত জীবন তখনই স্থিতিশীল হয়ে উঠল।
যদা তু তস্য প্রতিভা বিদেহোন্মুখতাং গতা । তদা বিদেহমুক্তো ঽভূদ্ অসৌ স্বাতন্ত্র্যসংস্থিতিঃ
যখন তাঁর অন্তর্দৃষ্টি দেহত্যাগের দিকে ঝুঁকল, তখনই তিনি দেহমুক্ত হয়ে সম্পূর্ণ স্বাধীনতায় প্রতিষ্ঠিত হলেন।
বিগতবাসনম্ আশু বিপাশতাম্ উপগতং মন আত্মতযোদিতম্ । যদ্ অভিবাঞ্ছতি তদ্ ভবতি ক্ষণাত্ সকলশক্তিমযো হি মহেশ্বরঃ
যখন মন সব আসক্তি ছেড়ে দ্রুত স্বচ্ছতায় পৌঁছল এবং আত্মা হিসেবে প্রকাশ পেল, তখন সে যা চাইল তাই সঙ্গে সঙ্গে ঘটল, কারণ মহেশ্বর সমস্ত শক্তির অধিকারী।
যদা হ্য্ অস্তঙ্গতপ্রাযং জাতং চিত্তং বিচারতঃ । তদাস্য বীতহব্যস্য জাতা মৈত্র্যাদযো গুণাঃ
যখন অনুসন্ধানের মাধ্যমে মন প্রায় নিঃশেষ হয়ে গেল, তখন বিতহব্যর মধ্যে বন্ধুত্বসহ নানা সদগুণ জাগরিত হল।
বিবেকাভ্যুদযাচ্ চিত্তস্বরূপে ঽন্তর্হিতে মুনে । মৈত্র্যাদযো গুণা জাতা ইত্য্ উক্তং কিং ত্বযা প্রভো
বিচারবুদ্ধি জাগ্রত হলে এবং মন স্বরূপে লীন হলে, হে মুনি, তখন বন্ধুত্ব ইত্যাদি গুণের উদয় হয়—আপনি এ কথা বলেছেন, প্রভু।
ব্রহ্মন্ন্ অস্তঙ্গতে চিত্তে কস্য মৈত্র্যাদযো গুণাঃ । ক্ব বা পরিস্ফুরন্তীতি বদ মে বদতাং বর
হে ব্রহ্মণ, যখন মন নিঃশেষে মিলিয়ে যায়, তখন কার মধ্যে বন্ধুত্ব ইত্যাদি গুণ থাকে, আর সেগুলো কোথায় প্রকাশ পায়? বলুন, বক্তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ।
দ্বিবিধশ্ চিত্তনাশো ঽস্তি সরূপো ঽরূপ এব চ । জীবন্মুক্তস্ সরূপস্ স্যাদ্ অরূপো ঽদেহমুক্তজঃ
মন লয় দুই রকমের হয়—একটি আকারসহ, আরেকটি নিরাকার। জীবিত অবস্থায় মুক্তি পাওয়া আকারসহ মন লয়ের অন্তর্ভুক্ত; আর দেহ ছাড়ার পরে যে মুক্তি, তা নিরাকার মন লয়ে ঘটে।
চিত্তসত্তেহ দুঃখায চিত্তনাশস্ সুখায চ । চিত্তসত্তাং ক্ষযং নীত্বা চিত্তনাশম্ উপার্জযেত্
এখানে মন থাকলে দুঃখ হয়, আর মন লয় হলে সুখ আসে। মন থাকার অবসান ঘটিয়ে মন লয় অর্জন করতে হয়।
তামসৈর্ বাসনাজালৈর্ ব্যাপ্তং যজ্ জন্মকারণম্ । বিদ্যমানং মনো বিদ্ধি তদ্ দুঃখাযৈব কেবলম্
যে মন তামসিক প্রবৃত্তির জালে জড়িয়ে আছে এবং জন্মের কারণ, জানো—সেই মন কেবল কষ্টের জন্যই থাকে।
প্রাকৃতং গুণসম্ভারং মমেতি বহু মন্যতে । যত্ তু চিত্তম্ অতত্ত্বজ্ঞং দুঃখি তজ্ জীব উচ্যতে
যে চিত্ত প্রকৃতির গুণে গঠিত এবং বারবার ভাবে ‘এটা আমার’, অথচ সত্যকে জানে না, সেই দুঃখী চিত্তকেই জীব বলে।
বিদ্যমানং মনো যাবত্ তাবদ্ দুঃখম্ অনন্তকম্ । মনস্য্ অস্তঙ্গতে জন্তোস্ সংসারো ঽন্তম্ উপাগতঃ
যতক্ষণ মন আছে, ততক্ষণ শেষহীন দুঃখও থাকে; যখন কারও মনে বিলীন হয়, তখন সংসারের চক্রও শেষ হয়।
দুঃখি মূঢম্ অবষ্টব্ধম্ অস্মীত্য্ এব বিনিশ্চযম্ । বিদ্যমানং মনো বিদ্ধি দুঃখবৃক্ষনবাঙ্কুরম্
যে মন দুঃখে ভরা, বিভ্রান্ত, জড়িয়ে আছে এবং ‘আমি এই’ বলে দৃঢ় বিশ্বাস করে, সেই মনই দুঃখের গাছের নতুন অঙ্কুর।