মহতাং নিত্যতৃপ্তানাং তজ্জ্ঞানাং ভাবিতাত্মনাম্ । ঈপ্সিতান্তং প্রযাতানাং নোপকুর্বন্তি সিদ্ধযঃ
যাঁরা মহৎপ্রাণ, সর্বদা তৃপ্ত, সত্য জ্ঞানসম্পন্ন এবং অন্তর নির্মল, যাঁরা নিজের চাওয়া পূর্ণ করেছেন, তাঁদের কাছে সিদ্ধিলাভে আর কোনও লাভ নেই।
অযং মে সংশযো ব্রহ্মন্ বীতহব্যস্য সা তনুঃ । ক্রব্যাদৈর্ ন কথং ভুক্তা কথং ক্লিন্না ন ভূতলে
হে ব্রাহ্মণ, আমার মনে এই প্রশ্ন জাগে—বীতহব্যের দেহ কীভাবে বন্য জন্তুদের দ্বারা ভক্ষণ হয়নি, কিংবা মাটিতে পড়ে থেকে পচে যায়নি?
তদৈব বীতহব্যো ঽসৌ কথং চ ন গতঃ প্রভো । বিদেহমুক্ততাং শীঘ্রং যথাবদ্ ইতি মে বদ
হে প্রভু, তখনই বীতহব্য কেন সঙ্গে সঙ্গে দেহত্যাগের মুক্তি লাভ করেননি? দয়া করে আমাকে ঠিকমতো বলুন।
যা সংবিদ্ বলিতা সাধো বাসনামলতন্তুনা । সুখদুঃখদশাদাহভাগিনী ভবতীহ সা
হে সাধু, চেতনা যখন সূক্ষ্ম বাসনার সুতোয় জড়িয়ে থাকে, তখন সেটাই এখানে সুখ-দুঃখ ও জাগরণাদি অবস্থার ভোগী হয়ে ওঠে।
নির্মুক্তবাসনা শুদ্ধসংবিন্মাত্রমযী তু যা । তনুস্ তিষ্ঠতি তচ্ছেদে শক্তা নেহ হি কেচন
যখন সব রকমের আসক্তি ছেড়ে কেবল নির্মল চেতনা থাকে, তখন দেহ বিচ্ছিন্ন হলেও তা কিছুক্ষণ টিকে থাকে, কিন্তু এখানে আর কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকে না।
শৃণু যুক্ত্যা যযা যোগিতনুশ্ ছেদাদিভির্ ভ্রমৈঃ । নাক্রম্যতে মহাবাহো বহুবর্ষশতৈর্ অপি
শোনো, মহাবাহু, কীভাবে যুক্তি দিয়ে বোঝানো যায় যে, যোগীর দেহ কাটাছেঁড়া বা অন্য কোনো বিঘ্নেও শত শত বছর অক্ষত থাকে।
চেতঃ পদার্থে পততি যস্মিন্ যস্মিন্ যদা যদা । তন্মযং তদ্ ভবত্য্ আশু তস্মিংস্ তস্মিংস্ তদা তদা
মন যখন যেখানেই, যেকোনো সময় কোনো বস্তুর ওপর পড়ে, তখনই তা দ্রুত সেই জিনিসের স্বভাব নিয়ে নেয়।
তথা দৃষ্টারি হি মনো বিকারম্ উপগচ্ছতি । দৃষ্টমিত্রং চ হৃদ্যত্বং স্বযম্ এবাভিপদ্যতে
ঠিক তেমনই, মন যখন শত্রুকে দেখে, তখন অস্থির হয়ে ওঠে; আর যখন বন্ধুকে দেখে, তখন আপনাতেই স্নেহ অনুভব করে।
রাগদ্বেষবিহীনে তু পথিকে পাদপে গিরৌ । ভবত্য্ অরাগবিদ্বেষং স্বযম্ ইত্য্ অনুভূযতে
যে পথিকের মনে আসক্তি বা বিরাগ নেই, সে গাছের নিচে থাকুক বা পাহাড়ে, তার মনে স্বাভাবিকভাবেই অনাসক্তি ও অবিরাগ জন্মায় এবং সে তা নিজে অনুভব করে।
মৃষ্টে লৌল্যম্ উপাদত্তে দুর্ভোজ্যে যাতি নস্পৃহাম্ । বৈরস্যং যাতি কটুনি স্বযম্ ইত্য্ অনুভূযতে
সুস্বাদু খাবার পেলে মানুষ লোভী হয়ে ওঠে, খারাপ খাবারে তার কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না, আর তিতকুটে কিছু পেলে স্বভাবতই বিরক্তি আসে—এটাই সহজভাবে অনুভূত হয়।
সমসংবিদ্বিলাসাঢ্যে যদ্ যদা যোগিদেহকে । হিংস্রং চেতঃ পতত্য্ আশু সমতাম্ এতি তত্ তদা
যে যোগীর মনে সমবোধের খেলা আছে, তার শরীরে যখনই মন কোনো ক্ষতিকর বিষয়ে পড়ে, তখনই সেটি সহজেই সমত্ব লাভ করে।
সমং সদ্ভাবমুক্তত্বাচ্ ছেদাদৌ ন প্রবর্ততে । পান্থো ব্যর্থং পথি গ্রামে যথা গ্রামীণকর্মণি
সমভাবের মধ্যে থাকায়, কাটা-ছেঁড়ার মতো কাজে সে নিজেকে জড়ায় না; যেমন পথিক পথ চলার সময় গ্রামের কোনো কাজে অংশ নেয় না।
যোগিদেহসমীপাত্ তু গত্বা প্রাপ্নোতি হিংস্রতাম্ । যদ্ যদ্ ভবতি তত্রাশু তথারূপং ন সংশযঃ
যোগীর দেহের কাছে গেলেই, সেটি হিংস্র হয়ে ওঠে; সেখানে যা কিছু ঘটে, সঙ্গে সঙ্গে সেই রূপ ধারণ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ইতি হিংস্রৈর্ মৃগব্যাঘ্রসিংহকীটসরীসৃপৈঃ । ন চ্ছিন্না বীতহব্যস্য তনুর্ ভূতলশাযিনী
এইভাবে হিংস্র হরিণ, বাঘ, সিংহ, পোকামাকড় আর সরীসৃপদের আক্রমণ সত্ত্বেও, ভীতহব্য যিনি মাটিতে শুয়ে ছিলেন, তাঁর দেহ নষ্ট হয়নি।
সর্বত্র বিদ্যতে সংবিত্ কাষ্ঠলোষ্টোপলাদিকে । সত্তাসামান্যরূপেণ সংস্থিতা বালমূকবত্
সর্বত্রই চেতনা আছে—কাঠ, মাটি, পাথরেও; তা সবার মধ্যে সাধারণ অস্তিত্বের মতো বিরাজমান, যেমন শিশু বা বোবা মানুষের মধ্যে থাকে।
পোপ্লূযমানা তরলা কেবলং পরিদৃশ্যতে । তন্বী পুর্যষ্টকেষ্ব্ এব প্রতিবিম্বং জলেষ্ব্ ইব
এটি কেবল আটটি উপাদানে গঠিত সূক্ষ্ম দেহের মধ্যে, জলেতে প্রতিবিম্ব যেমন দেখা যায়, তেমনই ক্ষণিকের জন্য দেখা যায়।
তেন ভূজলবায্বগ্নিসংবিত্ত্যা সমরূপযা । ন বিকারং তনুর্ নীতা বীতহব্যস্য রাঘব
তাই, রাঘব, পৃথিবী, জল, বায়ু আর আগুন—এই চার উপাদানের চেতনা একরকম ছিল বলেই, বিতহব্যর দেহে কোনো পরিবর্তন হয়নি।
অন্যচ্ চ শৃণু হে রাম স্পন্দো নাশস্য কারণম্ । বিকারস্য চ চিত্তোত্থো বাতজো বা জগত্স্থিতৌ
আরও শোনো, রাম, স্পন্দনই বিনাশের কারণ, আর পরিবর্তন হয় মনে বা বাতাসে উদ্ভূত হলে, এই জগতে।
প্রাণানাং প্রাণতা স্পন্দাত্ তচ্ছান্তৌ তে দৃষত্সমাঃ । যতস্ স্থিতা ধারণযা তেনানষ্টাস্য সা তনুঃ
প্রাণশক্তি আসে স্পন্দন থেকে; যখন তা থেমে যায়, তখন প্রাণশক্তি নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে। ধরে রাখার শক্তি থাকায়, বিতহব্যর দেহ নষ্ট হয়নি।
সবাহ্যাভ্যন্তরং স্পন্দশ্ চেতসো বাতজো ঽথ বা । ন যস্য বিদ্যতে তস্য দূরস্থৌ বিকৃতিক্ষযৌ
যার মনে বা দেহে, ভিতরে বা বাইরে, কোনো স্পন্দন নেই—সে ব্যক্তির কাছে পরিবর্তন আর বিনাশ অনেক দূরে থাকে।
সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তে স্পন্দে তত্ত্ববিদাং বর । ধাতবস্ সংস্থিতিং দেহে ন ত্যজন্তি কদাচন
হে সত্যজ্ঞানের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, যখন ভেতর-বাইরের সব নড়াচড়া শান্ত হয়ে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি কখনোই তাদের জায়গা ছাড়ে না।
সংশান্তে দেহগেহস্থে প্রস্পন্দে চিত্তবাতযোঃ । ধাতবো মৈরবং স্থৈর্যং যান্তি সংস্তম্ভিতাত্মকাঃ
যখন দেহরূপ ঘর শান্ত থাকে এবং মন ও শ্বাসের হাওয়া থেমে যায়, তখন দেহের উপাদানগুলি পারদের মতো স্থির ও অচল হয়ে যায়।
তথা চ দৃশ্যতে লোকে স্পন্দশান্তৌ দৃঢা স্থিতিঃ । দারূণাম্ ইব ধীরাণাং সর্বাঙ্গানাম্ অচোপতাম্
এইভাবে দেখা যায়, যখন নড়াচড়া থেমে যায়, তখন দৃঢ় স্থিতি আসে—যেমন শক্ত কাঠে সব অঙ্গ অচল ও অটুট থাকে।
ইতি বর্ষসহস্রাণি দেহা জগতি যোগিনাম্ । ন ক্লিদ্যন্তি ন ভিদ্যন্তে ঽভগ্নবজ্রলবা ইব
এইভাবে, হাজার হাজার বছর ধরে, সাধকদের দেহ পৃথিবীতে না পচে, না ভেঙে যায়—অভেদ্য হীরার টুকরোর মতো অক্ষয় থাকে।
তদৈব বীতহব্যো ঽসৌ শৃণু কিং নোপশান্তবান্ । দেহম্ উত্সৃজ্য তত্ত্বজ্ঞো জ্ঞাতজ্ঞেযতযা পরঃ
ঠিক সেই মুহূর্তেই, বীতহব্য, শোনো—সে কেন শান্তি পেল না? যিনি সত্যকে জানেন, যিনি জ্ঞানী ও জানার বিষয়ের একত্ব উপলব্ধি করেছেন, তিনি দেহ ত্যাগ করে সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছালেন।
যে হি বিজ্ঞাতবিজ্ঞেযা বীতরাগা মহাধিযঃ । বিচ্ছিন্নগ্রন্থযস্ সর্বে তে স্বতন্ত্রাস্ তনৌ স্থিতাঃ
যাঁরা জ্ঞানী ও জানার বিষয় উভয়কেই বুঝেছেন, যাঁদের মনে আসক্তি নেই, যাঁরা মহাবুদ্ধিমান এবং যাঁদের অন্তরের বন্ধন কেটে গেছে—তাঁরা সকলেই দেহে থেকেও সম্পূর্ণ স্বাধীন থাকেন।
এবং বাপি চ কর্মাণি প্রাক্তনান্য্ ঐহিকানি বা । বাসনা বা ন তেষাং তচ্ চেতো নিযমযন্ত্য্ অলম্
এইভাবে, আগের বা বর্তমানের কোনো কাজ, কিংবা মনের গোপন প্রবৃত্তি—এগুলোর কোনো কিছুই এমন মানুষের মনকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না।
তেন তত্ত্ববিদাং তাত কাকতালীযবন্ মনঃ । যদ্ যদ্ ভাবযতি ক্ষিপ্রং তত্ তদ্ আশু করোত্য্ অলম্
তাই, প্রিয়, যাঁরা সত্য জানেন, তাঁদের মন কাকের মতো—যে যেমন ভাবেন, তেমনই দ্রুত ও সম্পূর্ণভাবে তা করে ফেলেন।
কাকতালীযযোগেন বীতহব্যস্য সংবিদা । সাম্প্রতং জীবিতং বুদ্ধং তদ্ এবাশু স্থিরীকৃতম্
একটি আকস্মিক ঘটনার ফলে, বিতহব্যর চেতনার মাধ্যমে, তাঁর জাগ্রত জীবন তখনই স্থিতিশীল হয়ে উঠল।
যদা তু তস্য প্রতিভা বিদেহোন্মুখতাং গতা । তদা বিদেহমুক্তো ঽভূদ্ অসৌ স্বাতন্ত্র্যসংস্থিতিঃ
যখন তাঁর অন্তর্দৃষ্টি দেহত্যাগের দিকে ঝুঁকল, তখনই তিনি দেহমুক্ত হয়ে সম্পূর্ণ স্বাধীনতায় প্রতিষ্ঠিত হলেন।