যথা বিষাণি নিঘ্নন্তি মদযন্তি মধূনি চ । বমযন্তি চ ভুক্তানি মদনানি ফলানি চ
যেমন বিষ প্রাণ নেয়, মদ মাতাল করে, আর কিছু ফল খেলে বমি হয়,
তথা স্বভাববশতো দ্রব্যকালক্রিযাক্রমাঃ । নিযতং সাধযন্ত্য্ আশু প্রযোগং যুক্তিযোগজাঃ
তেমনি দ্রব্য, সময় আর কাজের ধারাবাহিকতা, ঠিকভাবে ব্যবহার করলে, তাদের স্বভাব অনুযায়ী দ্রুতই ঠিক ফল দিয়ে থাকে।
এতস্মাত্ সমতীতস্য যুক্ত্যা যুক্তস্য রাঘব । আত্মজ্ঞানস্য নাস্ত্য্ এব কর্তৃতা নাপ্য্ অকর্তৃতা
রাঘব, যে ব্যক্তি যুক্তির মাধ্যমে এই সবকিছু অতিক্রম করেছে এবং আত্মজ্ঞান লাভ করেছে, তার আর কোনো কাজ করার বা না করার ধারণা থাকে না।
দ্রব্যমন্ত্রক্রিযাকালযুক্তযস্ সাধুসিদ্ধিদাঃ । পরমাত্মপদপ্রাপ্তৌ নোপকুর্বন্তি কাশ্চন
বিভিন্ন দ্রব্য, মন্ত্র, কাজ আর সময়ের সংযোগে পার্থিব সিদ্ধি পাওয়া যায়, কিন্তু এগুলোর কোনোটাই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে সাহায্য করে না।
যস্যেচ্ছা বিদ্যতে কাচিত্ স সিদ্ধিং সাধযত্য্ অলম্ । আত্মজ্ঞানস্য পূর্ণত্বান্ নেচ্ছা সম্ভবতি ক্বচিত্
যার মনে কোনো ইচ্ছা আছে, সে কিছু না কিছু সিদ্ধি লাভ করতে পারে; কিন্তু আত্মজ্ঞান সম্পূর্ণ বলেই, সেখানে আর কোনো ইচ্ছা জন্মায় না।
সর্বেচ্ছাজালসংশান্তাব্ আত্মলাভোদযো হি যঃ । তদ্বিরুদ্ধা কথং তস্মাদ্ ইচ্ছা সঞ্জাযতে ঽনঘ
যার মনে সব ইচ্ছার জাল শান্ত হয়েছে, তার মধ্যেই আত্মস্বরূপের উপলব্ধি জাগে; তাই, হে নিষ্পাপ, তার মধ্যে বিপরীত কোনো ইচ্ছা আর জন্ম নেয় না।
যা যোদেতি চ যস্যেচ্ছা স তযা যততে তথা । যথা কালং তদ্ আপ্নোতি জ্ঞো বাপ্য্ অজ্ঞতরো ঽপি বা
যে ইচ্ছা কারও মনে জাগে, সে সেই ইচ্ছা অনুযায়ী চেষ্টা করে; আর ঠিক সময় হলে, সে তা লাভ করে—সে জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞানী, এতে কিছু আসে যায় না।
বীতহব্যেন যতিতং নাজাতেচ্ছেন কিঞ্চন । জাতেচ্ছেনাশু যতিতং প্রোত্থিতো ঽসৌ যথাবনেঃ
বীতহব্য যখন কোনো ইচ্ছা ছিল না, তখন কিছুই পায়নি; কিন্তু যখন ইচ্ছা জেগেছিল, তখন সে তৎক্ষণাৎ চেষ্টা করেছে, যেন মাটির ভেতর থেকে উঠে এসেছে।
এবং কালক্রিযাদ্রব্যকর্মযুক্তিস্বভাবজাঃ । যথেষ্টম্ এব সিধ্যন্তি সিদ্ধযস্ স্বাঃ ক্রমার্জিতাঃ
এইভাবে, সময়, কাজ, উপাদান, উপায় আর স্বভাব থেকে যে সিদ্ধি আসে, তা প্রত্যেকটাই নিজের নিজের সময়ে এবং যেমন চাওয়া হয়, ঠিক তেমনই ফল দেয়।
যাঃ ফলাবলযো যেন সম্প্রাপ্তাস্ সিদ্ধিনামিকাঃ । তাস্ তেনাধিগতা রাম নিজাত্ প্রযতনদ্রুমাত্
হে রাম, যে ফল বা সিদ্ধি কেউ পায়, তা সে নিজের চেষ্টার গাছ থেকেই পায়—এটাই সত্যি।
মহতাং নিত্যতৃপ্তানাং তজ্জ্ঞানাং ভাবিতাত্মনাম্ । ঈপ্সিতান্তং প্রযাতানাং নোপকুর্বন্তি সিদ্ধযঃ
যাঁরা মহৎপ্রাণ, সর্বদা তৃপ্ত, সত্য জ্ঞানসম্পন্ন এবং অন্তর নির্মল, যাঁরা নিজের চাওয়া পূর্ণ করেছেন, তাঁদের কাছে সিদ্ধিলাভে আর কোনও লাভ নেই।
অযং মে সংশযো ব্রহ্মন্ বীতহব্যস্য সা তনুঃ । ক্রব্যাদৈর্ ন কথং ভুক্তা কথং ক্লিন্না ন ভূতলে
হে ব্রাহ্মণ, আমার মনে এই প্রশ্ন জাগে—বীতহব্যের দেহ কীভাবে বন্য জন্তুদের দ্বারা ভক্ষণ হয়নি, কিংবা মাটিতে পড়ে থেকে পচে যায়নি?
তদৈব বীতহব্যো ঽসৌ কথং চ ন গতঃ প্রভো । বিদেহমুক্ততাং শীঘ্রং যথাবদ্ ইতি মে বদ
হে প্রভু, তখনই বীতহব্য কেন সঙ্গে সঙ্গে দেহত্যাগের মুক্তি লাভ করেননি? দয়া করে আমাকে ঠিকমতো বলুন।
যা সংবিদ্ বলিতা সাধো বাসনামলতন্তুনা । সুখদুঃখদশাদাহভাগিনী ভবতীহ সা
হে সাধু, চেতনা যখন সূক্ষ্ম বাসনার সুতোয় জড়িয়ে থাকে, তখন সেটাই এখানে সুখ-দুঃখ ও জাগরণাদি অবস্থার ভোগী হয়ে ওঠে।
নির্মুক্তবাসনা শুদ্ধসংবিন্মাত্রমযী তু যা । তনুস্ তিষ্ঠতি তচ্ছেদে শক্তা নেহ হি কেচন
যখন সব রকমের আসক্তি ছেড়ে কেবল নির্মল চেতনা থাকে, তখন দেহ বিচ্ছিন্ন হলেও তা কিছুক্ষণ টিকে থাকে, কিন্তু এখানে আর কোনো শক্তি অবশিষ্ট থাকে না।
শৃণু যুক্ত্যা যযা যোগিতনুশ্ ছেদাদিভির্ ভ্রমৈঃ । নাক্রম্যতে মহাবাহো বহুবর্ষশতৈর্ অপি
শোনো, মহাবাহু, কীভাবে যুক্তি দিয়ে বোঝানো যায় যে, যোগীর দেহ কাটাছেঁড়া বা অন্য কোনো বিঘ্নেও শত শত বছর অক্ষত থাকে।
চেতঃ পদার্থে পততি যস্মিন্ যস্মিন্ যদা যদা । তন্মযং তদ্ ভবত্য্ আশু তস্মিংস্ তস্মিংস্ তদা তদা
মন যখন যেখানেই, যেকোনো সময় কোনো বস্তুর ওপর পড়ে, তখনই তা দ্রুত সেই জিনিসের স্বভাব নিয়ে নেয়।
তথা দৃষ্টারি হি মনো বিকারম্ উপগচ্ছতি । দৃষ্টমিত্রং চ হৃদ্যত্বং স্বযম্ এবাভিপদ্যতে
ঠিক তেমনই, মন যখন শত্রুকে দেখে, তখন অস্থির হয়ে ওঠে; আর যখন বন্ধুকে দেখে, তখন আপনাতেই স্নেহ অনুভব করে।
রাগদ্বেষবিহীনে তু পথিকে পাদপে গিরৌ । ভবত্য্ অরাগবিদ্বেষং স্বযম্ ইত্য্ অনুভূযতে
যে পথিকের মনে আসক্তি বা বিরাগ নেই, সে গাছের নিচে থাকুক বা পাহাড়ে, তার মনে স্বাভাবিকভাবেই অনাসক্তি ও অবিরাগ জন্মায় এবং সে তা নিজে অনুভব করে।
মৃষ্টে লৌল্যম্ উপাদত্তে দুর্ভোজ্যে যাতি নস্পৃহাম্ । বৈরস্যং যাতি কটুনি স্বযম্ ইত্য্ অনুভূযতে
সুস্বাদু খাবার পেলে মানুষ লোভী হয়ে ওঠে, খারাপ খাবারে তার কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না, আর তিতকুটে কিছু পেলে স্বভাবতই বিরক্তি আসে—এটাই সহজভাবে অনুভূত হয়।
সমসংবিদ্বিলাসাঢ্যে যদ্ যদা যোগিদেহকে । হিংস্রং চেতঃ পতত্য্ আশু সমতাম্ এতি তত্ তদা
যে যোগীর মনে সমবোধের খেলা আছে, তার শরীরে যখনই মন কোনো ক্ষতিকর বিষয়ে পড়ে, তখনই সেটি সহজেই সমত্ব লাভ করে।
সমং সদ্ভাবমুক্তত্বাচ্ ছেদাদৌ ন প্রবর্ততে । পান্থো ব্যর্থং পথি গ্রামে যথা গ্রামীণকর্মণি
সমভাবের মধ্যে থাকায়, কাটা-ছেঁড়ার মতো কাজে সে নিজেকে জড়ায় না; যেমন পথিক পথ চলার সময় গ্রামের কোনো কাজে অংশ নেয় না।
যোগিদেহসমীপাত্ তু গত্বা প্রাপ্নোতি হিংস্রতাম্ । যদ্ যদ্ ভবতি তত্রাশু তথারূপং ন সংশযঃ
যোগীর দেহের কাছে গেলেই, সেটি হিংস্র হয়ে ওঠে; সেখানে যা কিছু ঘটে, সঙ্গে সঙ্গে সেই রূপ ধারণ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।
ইতি হিংস্রৈর্ মৃগব্যাঘ্রসিংহকীটসরীসৃপৈঃ । ন চ্ছিন্না বীতহব্যস্য তনুর্ ভূতলশাযিনী
এইভাবে হিংস্র হরিণ, বাঘ, সিংহ, পোকামাকড় আর সরীসৃপদের আক্রমণ সত্ত্বেও, ভীতহব্য যিনি মাটিতে শুয়ে ছিলেন, তাঁর দেহ নষ্ট হয়নি।
সর্বত্র বিদ্যতে সংবিত্ কাষ্ঠলোষ্টোপলাদিকে । সত্তাসামান্যরূপেণ সংস্থিতা বালমূকবত্
সর্বত্রই চেতনা আছে—কাঠ, মাটি, পাথরেও; তা সবার মধ্যে সাধারণ অস্তিত্বের মতো বিরাজমান, যেমন শিশু বা বোবা মানুষের মধ্যে থাকে।
পোপ্লূযমানা তরলা কেবলং পরিদৃশ্যতে । তন্বী পুর্যষ্টকেষ্ব্ এব প্রতিবিম্বং জলেষ্ব্ ইব
এটি কেবল আটটি উপাদানে গঠিত সূক্ষ্ম দেহের মধ্যে, জলেতে প্রতিবিম্ব যেমন দেখা যায়, তেমনই ক্ষণিকের জন্য দেখা যায়।
তেন ভূজলবায্বগ্নিসংবিত্ত্যা সমরূপযা । ন বিকারং তনুর্ নীতা বীতহব্যস্য রাঘব
তাই, রাঘব, পৃথিবী, জল, বায়ু আর আগুন—এই চার উপাদানের চেতনা একরকম ছিল বলেই, বিতহব্যর দেহে কোনো পরিবর্তন হয়নি।
অন্যচ্ চ শৃণু হে রাম স্পন্দো নাশস্য কারণম্ । বিকারস্য চ চিত্তোত্থো বাতজো বা জগত্স্থিতৌ
আরও শোনো, রাম, স্পন্দনই বিনাশের কারণ, আর পরিবর্তন হয় মনে বা বাতাসে উদ্ভূত হলে, এই জগতে।
প্রাণানাং প্রাণতা স্পন্দাত্ তচ্ছান্তৌ তে দৃষত্সমাঃ । যতস্ স্থিতা ধারণযা তেনানষ্টাস্য সা তনুঃ
প্রাণশক্তি আসে স্পন্দন থেকে; যখন তা থেমে যায়, তখন প্রাণশক্তি নিষ্ক্রিয় হয়ে পড়ে। ধরে রাখার শক্তি থাকায়, বিতহব্যর দেহ নষ্ট হয়নি।
সবাহ্যাভ্যন্তরং স্পন্দশ্ চেতসো বাতজো ঽথ বা । ন যস্য বিদ্যতে তস্য দূরস্থৌ বিকৃতিক্ষযৌ
যার মনে বা দেহে, ভিতরে বা বাইরে, কোনো স্পন্দন নেই—সে ব্যক্তির কাছে পরিবর্তন আর বিনাশ অনেক দূরে থাকে।