অনেনৈব প্রসঙ্গেন সংশযো ঽযং মমোদিতঃ । শরত্কাল ইবাম্ভোদং তং মে ত্বং তনুতাং নয
এই আলোচনার মধ্য দিয়েই আমার মনে এক সন্দেহ জেগেছে, শরৎকালের মেঘের মতো; দয়া করে তুমি আমার সেই সন্দেহ দূর করে দাও।
জীবন্মুক্তশরীরাণাং কথম্ আত্মবিদাং বর । শক্তযো নেহ দৃশ্যন্তে আকাশগমনাদিকাঃ
হে আত্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জীবিত মুক্তদের দেহে আকাশে চলার মতো শক্তি কেন দেখা যায় না?
আকাশগমনাদীনি যান্য্ এতানি রঘূদ্বহ । কর্মাণি তাঃ পদার্থানাং সহজাঃ খলু শক্তযঃ
রঘুবংশজ, আকাশে চলাফেরা করা ও এ জাতীয় যে সব কাজ, এগুলো বস্তুগুলোর স্বাভাবিক শক্তি।
যদ্ বিচিত্রং ক্রিযাজালং দর্শ্যতে গোপ্যতে পুনঃ । রাম বস্তুস্বভাবো ঽসৌ ন তদ্ আত্মবিদাং মতম্
রাম, যে সব বিচিত্র কাজের জাল দেখা যায় বা লুকানো থাকে, সেগুলোই বস্তুদের স্বভাব; আত্মজ্ঞ ব্যক্তিদের মতে তা নয়।
অনাত্মবিদ্ অমুক্তো ঽপি নভোবিহরণাদিকম্ । দ্রব্যকর্মক্রিযাকালশক্ত্যাপ্নোত্য্ এব রাঘব
রঘব, যে ব্যক্তি আত্মা চেনে না, মুক্তও নয়, সেও আকাশে চলা, দ্রব্য, কর্ম ও সময়ের শক্তি পায়।
নাত্মজ্ঞস্যৈষ বিষয আত্মজ্ঞো হ্য্ আত্মবান্ স্বযম্ । আত্মনাত্মনি সন্তৃপ্তো নাবিদ্যাম্ অনুধাবতি
এটা আত্মজ্ঞ ব্যক্তির বিষয় নয়; আত্মজ্ঞ নিজেই আত্মার মধ্যে তৃপ্ত, সে অজ্ঞানতার পেছনে ছোটে না।
যে কেচন জগদ্ভাবাস্ তান্ অবিদ্যাকৃতান্ বিদুঃ । কথং তেষু কিলাত্মজ্ঞস্ ত্যক্তাবিদ্যো নিমজ্জতি
এই জগতে যত রকমের সৃষ্টি আছে, সবই অজ্ঞান থেকে জন্ম নিয়েছে—এ কথা জানা। যে ব্যক্তি নিজের সত্য স্বরূপ চিনেছে এবং অজ্ঞান ছেড়ে দিয়েছে, সে কিভাবে আবার সেইসব অজ্ঞান-সৃষ্ট জগতে ডুবে যেতে পারে?
অবিদ্যাম্ অপি যে যুক্ত্যা সাধযন্তি সুখাত্মিকাম্ । তে হ্য্ অবিদ্যাকৃতা এব ন ত্ব্ আত্মজ্ঞাস্ তথাক্রমাঃ
যাঁরা যুক্তি দিয়ে অজ্ঞানকেও সুখের বলে প্রমাণ করতে চান, তাঁরা নিজেরাই অজ্ঞান দ্বারা গঠিত। কিন্তু যারা নিজের স্বরূপ জানেন, তাঁরা কখনোই এমন পথে চলেন না।
তত্ত্বজ্ঞো বাপ্য্ অতত্ত্বজ্ঞো যঃ কালদ্রব্যকর্মভিঃ । যথাক্রমং প্রযততে তস্যেন্দ্রত্বাদি সিধ্যতি
কেউ সত্য জানুক বা না-ই জানুক, যদি সে সময়, বস্তু আর কাজ অনুযায়ী চেষ্টা করে, তবে সে যথাযথভাবে ইন্দ্র প্রভৃতি উচ্চ অবস্থাও লাভ করতে পারে।
আত্মজ্ঞস্ ত্ব্ ইহ সর্বস্মাদ্ অতীতো বিগতৈষণঃ । আত্মন্য্ এব হি সন্তুষ্টো ন করোতি ন চেহতে
কিন্তু যে নিজের স্বরূপ জানেন, তিনি এই সবকিছু ছাড়িয়ে গেছেন, তাঁর কোনো কামনা নেই। তিনি নিজের মধ্যেই তৃপ্ত, কিছু করেন না, কিছু চেষ্টাও করেন না।
ন তস্যার্থো নভোগত্যা ন সিদ্ধ্যা ন চ ভোগকৈঃ । ন প্রভাবেণ নো মানৈর্ নাশামরণজীবিতৈঃ
তার কাছে ভোগে, লাভে, সুখের বস্তুতে, ক্ষমতায়, সম্মানে, ধ্বংসে, মৃত্যুর বা জীবনের কোনো উদ্দেশ্য নেই।
নিত্যতৃপ্তঃ প্রশান্তাত্মা বীতরাগো বিবাসনঃ । আকাশসদৃশাকারস্ তজ্জ্ঞ আত্মনি তিষ্ঠতি
সে চিরসন্তুষ্ট, শান্তমনে, আসক্তি ও কামনা থেকে মুক্ত, স্বভাব আকাশের মতো, সেই জ্ঞানী নিজের অন্তরে স্থির থাকে।
অশঙ্কিতোপযাতেন দুঃখেন চ সুখেন চ । তৃপ্যত্য্ অপগতাসঙ্গো জীবেন মরণেন চ
সে দুঃখ বা সুখ নির্ভয়ে এলে তাতে জড়ায় না, জীবনে বা মৃত্যুতেও তার কোনো আসক্তি নেই, সে তাতেই তৃপ্ত।
সমুদ্রসরিদাপাতক্রমসম্প্রাপ্তবস্তুনা । সমেন বিষমেণাপি তিষ্ঠত্য্ আত্মানম্ অর্চযন্
সমুদ্র বা নদীর মতো যা-ই আসুক গ্রহণ করে, সে সুখে-দুঃখে সমভাবেই নিজের আত্মাকে শ্রদ্ধা করে স্থির থাকে।
নৈব তস্য কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন । ন চাস্য সর্বভূতেষু কশ্চিদ্ অর্থব্যপাশ্রযঃ
যাঁর জন্য কর্ম করায় বা না-করায় কোনো উদ্দেশ্য নেই, তিনিও এই জগতে কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, আর সমস্ত প্রাণীর মধ্যেও তাঁর কোনো চাহিদা নেই।
যস্ তু বা ভাবিতাত্মাপি সিদ্ধিজালানি বাঞ্ছতি । স সিদ্ধিসাধকৈর্ দ্রব্যৈস্ তানি সাধযতি ক্রমাত্
কিন্তু কেউ যদি মনকে উন্নত করেও বিশেষ শক্তি চায়, তবে সে সেই শক্তি লাভের উপায় ও সামগ্রী দিয়ে ধাপে ধাপে তা অর্জন করে।
সিধ্যতীত্থম্ ইদং যুক্ত্যৈবেত্য্ অযং নিযতেঃ ক্রমঃ । ত্র্যক্ষাদিভিস্ সুরবরৈর্ ব্যর্থীকর্তুম্ ন শক্যতে
এই সিদ্ধি কেবল যথাযথ উপায়েই লাভ হয়—এটাই নিয়তির নিয়ম; এমনকি ত্রিনয়ন প্রভৃতি দেবতারা চাইলেও একে বদলাতে পারে না।
স্বভাব এষ বস্তূনাং স্বতস্ সিদ্ধো হি নান্যতঃ । নিযতিং ন জহাত্য্ এব শশাঙ্ক ইব শীততাম্
এটাই সমস্ত জিনিসের স্বাভাবিক ধর্ম, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, অন্য কোনোভাবে নয়; নিয়তি কখনো নিজের পথ ছাড়ে না, যেমন চাঁদ কখনো তার শীতলতা ফেলে না।
সর্বজ্ঞো ঽপি সমর্থো ঽপি মাধবো ঽপি হরো ঽপি বা । অন্যথা নিযতিং কর্তুং ন শক্তঃ কশ্চিদ্ এব হি
সব জ্ঞানী, সব শক্তিমান, মাধব হোক বা হর হোক, কেউই ভাগ্যকে অন্যভাবে ঘুরিয়ে দিতে পারে না।
দ্রব্যকালক্রিযামন্ত্রপ্রযোগানাং স্বভাবজাঃ । এতাস্ তাশ্ শক্তযো রাম যদ্ ব্যোমগমনাদিকম্
রাম, আকাশে ওড়ার মতো এইসব শক্তি স্বাভাবিকভাবেই জন্ম নেয় দ্রব্য, সময়, কাজ আর মন্ত্রের ব্যবহারের মিল থেকে।
যথা বিষাণি নিঘ্নন্তি মদযন্তি মধূনি চ । বমযন্তি চ ভুক্তানি মদনানি ফলানি চ
যেমন বিষ প্রাণ নেয়, মদ মাতাল করে, আর কিছু ফল খেলে বমি হয়,
তথা স্বভাববশতো দ্রব্যকালক্রিযাক্রমাঃ । নিযতং সাধযন্ত্য্ আশু প্রযোগং যুক্তিযোগজাঃ
তেমনি দ্রব্য, সময় আর কাজের ধারাবাহিকতা, ঠিকভাবে ব্যবহার করলে, তাদের স্বভাব অনুযায়ী দ্রুতই ঠিক ফল দিয়ে থাকে।
এতস্মাত্ সমতীতস্য যুক্ত্যা যুক্তস্য রাঘব । আত্মজ্ঞানস্য নাস্ত্য্ এব কর্তৃতা নাপ্য্ অকর্তৃতা
রাঘব, যে ব্যক্তি যুক্তির মাধ্যমে এই সবকিছু অতিক্রম করেছে এবং আত্মজ্ঞান লাভ করেছে, তার আর কোনো কাজ করার বা না করার ধারণা থাকে না।
দ্রব্যমন্ত্রক্রিযাকালযুক্তযস্ সাধুসিদ্ধিদাঃ । পরমাত্মপদপ্রাপ্তৌ নোপকুর্বন্তি কাশ্চন
বিভিন্ন দ্রব্য, মন্ত্র, কাজ আর সময়ের সংযোগে পার্থিব সিদ্ধি পাওয়া যায়, কিন্তু এগুলোর কোনোটাই সর্বোচ্চ আত্মার অবস্থায় পৌঁছাতে সাহায্য করে না।
যস্যেচ্ছা বিদ্যতে কাচিত্ স সিদ্ধিং সাধযত্য্ অলম্ । আত্মজ্ঞানস্য পূর্ণত্বান্ নেচ্ছা সম্ভবতি ক্বচিত্
যার মনে কোনো ইচ্ছা আছে, সে কিছু না কিছু সিদ্ধি লাভ করতে পারে; কিন্তু আত্মজ্ঞান সম্পূর্ণ বলেই, সেখানে আর কোনো ইচ্ছা জন্মায় না।
সর্বেচ্ছাজালসংশান্তাব্ আত্মলাভোদযো হি যঃ । তদ্বিরুদ্ধা কথং তস্মাদ্ ইচ্ছা সঞ্জাযতে ঽনঘ
যার মনে সব ইচ্ছার জাল শান্ত হয়েছে, তার মধ্যেই আত্মস্বরূপের উপলব্ধি জাগে; তাই, হে নিষ্পাপ, তার মধ্যে বিপরীত কোনো ইচ্ছা আর জন্ম নেয় না।
যা যোদেতি চ যস্যেচ্ছা স তযা যততে তথা । যথা কালং তদ্ আপ্নোতি জ্ঞো বাপ্য্ অজ্ঞতরো ঽপি বা
যে ইচ্ছা কারও মনে জাগে, সে সেই ইচ্ছা অনুযায়ী চেষ্টা করে; আর ঠিক সময় হলে, সে তা লাভ করে—সে জ্ঞানী হোক বা অজ্ঞানী, এতে কিছু আসে যায় না।
বীতহব্যেন যতিতং নাজাতেচ্ছেন কিঞ্চন । জাতেচ্ছেনাশু যতিতং প্রোত্থিতো ঽসৌ যথাবনেঃ
বীতহব্য যখন কোনো ইচ্ছা ছিল না, তখন কিছুই পায়নি; কিন্তু যখন ইচ্ছা জেগেছিল, তখন সে তৎক্ষণাৎ চেষ্টা করেছে, যেন মাটির ভেতর থেকে উঠে এসেছে।
এবং কালক্রিযাদ্রব্যকর্মযুক্তিস্বভাবজাঃ । যথেষ্টম্ এব সিধ্যন্তি সিদ্ধযস্ স্বাঃ ক্রমার্জিতাঃ
এইভাবে, সময়, কাজ, উপাদান, উপায় আর স্বভাব থেকে যে সিদ্ধি আসে, তা প্রত্যেকটাই নিজের নিজের সময়ে এবং যেমন চাওয়া হয়, ঠিক তেমনই ফল দেয়।
যাঃ ফলাবলযো যেন সম্প্রাপ্তাস্ সিদ্ধিনামিকাঃ । তাস্ তেনাধিগতা রাম নিজাত্ প্রযতনদ্রুমাত্
হে রাম, যে ফল বা সিদ্ধি কেউ পায়, তা সে নিজের চেষ্টার গাছ থেকেই পায়—এটাই সত্যি।