বীতহব্যাত্মিকা সংবিত্ সঙ্কল্পজগতীতি সা । অনুভূতবতী বিশ্বম্ ইদম্ এব চ তজ্ জগত্
বীতহব্যরূপ চেতনা-ই ভাবনা থেকে গঠিত এই জগৎ; তিনি যখন এই অভিজ্ঞতা লাভ করলেন, বুঝলেন—এই বিশ্বই সেই জগৎ।
বীতহব্যো মনোমাত্রং মনো ঽহং ত্বম্ ইমে ঽদ্রযঃ । মনো জগদ্ ইদং কৃত্স্নম্ অন্যতানন্যতে ঽত্র কে
বীতহব্য আসলে শুধু মন; মনই 'আমি', 'তুমি', আর এই পাহাড়গুলো; এই গোটা জগৎ-ই মন—এখানে সত্যিই কে আলাদা বা ভিন্ন?
অধিগতপরমার্থঃ ক্ষীণরাগাদিদোষস্ সকলমলবিকারোপাধিভঙ্গাদ্ অতীতঃ । চিরম্ অনুসৃতম্ অন্যৈস্ স্বং স্বভাবং বিবেকী পদম্ অমলম্ অনন্তং প্রাপ্তবাঞ্ শান্তশোকঃ
যিনি চূড়ান্ত সত্য উপলব্ধি করেছেন, যার আসক্তি ও দোষ ক্ষয় হয়েছে, সমস্ত মলিনতা, পরিবর্তন ও সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়েছেন, আর যিনি বহুদিন ধরে নিজের স্বভাবকে যেমন অন্যেরা খোঁজে, তেমনই অনুসরণ করেছেন—সে বিচক্ষণ ব্যক্তি নির্মল, অসীম অবস্থায় পৌঁছলেন, তাঁর দুঃখ শান্ত হয়েছে।
বীতহব্যবদ্ আত্মানং নীত্বা বিদিতবেদ্যতাম্ । বীতরাগভযদ্বেষস্ তিষ্ঠ রাঘব কর্মসু
বীতহব্যের মতো নিজের আত্মাকে জানার স্তরে পৌঁছে, রাঘব, তুমি আসক্তি, ভয় ও বিদ্বেষ ছেড়ে কর্মে স্থির থেকো।
ত্রিংশদ্বর্ষসহস্রাণি বিজহার যথা মুনিঃ । বীতহব্যো বীতশোকস্ তথা বিহর রাঘব
ত্রিশ হাজার বছর ধরে ঋষি বীতহব্য যেমন দুঃখহীন জীবন কাটিয়েছিলেন, ঠিক তেমনই, রাঘব, তুমিও দুঃখ ভুলে আনন্দে থাকো।
অন্যে রাজন্যমুনযো জ্ঞাতজ্ঞেযা মহাধিযঃ । যথাবসন্ স্বরাজ্যেষু তথাবস মহামতে
অন্যান্য রাজর্ষিরা, যারা সত্যিকারের জ্ঞানী ও যা জানা দরকার তা জানেন, তারা নিজেদের রাজ্যে যেমন ছিলেন, তুমিও, মহাজ্ঞানী, তেমনই থেকো।
সুখদুঃখক্রমৈর্ আত্মা ন কদাচন গৃহ্যতে । সর্বগো ঽপি মহাবাহো কিং মুধা পরিশোচসি
সুখ-দুঃখের পালাবদলে কখনোই আত্মাকে ধরা যায় না; সে তো সর্বত্র বিরাজমান, মহাবাহু, তবে তুমি অকারণে কেন দুঃখ করছো?
বহবো বিদিতাত্মানো বিহরন্তীহ ভূতলে । ন কেচন বশং যাতা দুঃখস্যাঙ্গ ভবান্ ইব
অনেকেই আত্মজ্ঞান লাভ করে এই পৃথিবীতে স্বাধীনভাবে বাস করছেন; তাদের কেউই, প্রিয়, তোমার মতো দুঃখের অধীন হননি।
স্বস্থো ভব ভবোদারস্ সমো ভব সুখী ভব । সর্বগস্ ত্বং ত্বম্ আত্মৈব তব নাস্তি পুনর্ভবঃ
নিজের মধ্যে স্থিত হও, সংসারে উদার হও, সুখী হও। তুমি সর্বত্র বিরাজমান, তুমি কেবল নিজের আত্মা; তোমার আর পুনর্জন্ম নেই।
হর্ষামর্ষবিকারাণাং জীবন্মুক্তা ভবাদৃশঃ । ন কেচন বশং যান্তি মৃগেন্দ্রাশ্ শাখিনাম্ ইব
তোমার মতো যারা জীবিত অবস্থায় মুক্ত, তাদের আনন্দ, রাগ বা অন্য কোনো পরিবর্তন স্পর্শ করতে পারে না; যেমন গাছের মধ্যে সিংহকে কেউ বশ করতে পারে না।
অনেনৈব প্রসঙ্গেন সংশযো ঽযং মমোদিতঃ । শরত্কাল ইবাম্ভোদং তং মে ত্বং তনুতাং নয
এই আলোচনার মধ্য দিয়েই আমার মনে এক সন্দেহ জেগেছে, শরৎকালের মেঘের মতো; দয়া করে তুমি আমার সেই সন্দেহ দূর করে দাও।
জীবন্মুক্তশরীরাণাং কথম্ আত্মবিদাং বর । শক্তযো নেহ দৃশ্যন্তে আকাশগমনাদিকাঃ
হে আত্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জীবিত মুক্তদের দেহে আকাশে চলার মতো শক্তি কেন দেখা যায় না?
আকাশগমনাদীনি যান্য্ এতানি রঘূদ্বহ । কর্মাণি তাঃ পদার্থানাং সহজাঃ খলু শক্তযঃ
রঘুবংশজ, আকাশে চলাফেরা করা ও এ জাতীয় যে সব কাজ, এগুলো বস্তুগুলোর স্বাভাবিক শক্তি।
যদ্ বিচিত্রং ক্রিযাজালং দর্শ্যতে গোপ্যতে পুনঃ । রাম বস্তুস্বভাবো ঽসৌ ন তদ্ আত্মবিদাং মতম্
রাম, যে সব বিচিত্র কাজের জাল দেখা যায় বা লুকানো থাকে, সেগুলোই বস্তুদের স্বভাব; আত্মজ্ঞ ব্যক্তিদের মতে তা নয়।
অনাত্মবিদ্ অমুক্তো ঽপি নভোবিহরণাদিকম্ । দ্রব্যকর্মক্রিযাকালশক্ত্যাপ্নোত্য্ এব রাঘব
রঘব, যে ব্যক্তি আত্মা চেনে না, মুক্তও নয়, সেও আকাশে চলা, দ্রব্য, কর্ম ও সময়ের শক্তি পায়।
নাত্মজ্ঞস্যৈষ বিষয আত্মজ্ঞো হ্য্ আত্মবান্ স্বযম্ । আত্মনাত্মনি সন্তৃপ্তো নাবিদ্যাম্ অনুধাবতি
এটা আত্মজ্ঞ ব্যক্তির বিষয় নয়; আত্মজ্ঞ নিজেই আত্মার মধ্যে তৃপ্ত, সে অজ্ঞানতার পেছনে ছোটে না।
যে কেচন জগদ্ভাবাস্ তান্ অবিদ্যাকৃতান্ বিদুঃ । কথং তেষু কিলাত্মজ্ঞস্ ত্যক্তাবিদ্যো নিমজ্জতি
এই জগতে যত রকমের সৃষ্টি আছে, সবই অজ্ঞান থেকে জন্ম নিয়েছে—এ কথা জানা। যে ব্যক্তি নিজের সত্য স্বরূপ চিনেছে এবং অজ্ঞান ছেড়ে দিয়েছে, সে কিভাবে আবার সেইসব অজ্ঞান-সৃষ্ট জগতে ডুবে যেতে পারে?
অবিদ্যাম্ অপি যে যুক্ত্যা সাধযন্তি সুখাত্মিকাম্ । তে হ্য্ অবিদ্যাকৃতা এব ন ত্ব্ আত্মজ্ঞাস্ তথাক্রমাঃ
যাঁরা যুক্তি দিয়ে অজ্ঞানকেও সুখের বলে প্রমাণ করতে চান, তাঁরা নিজেরাই অজ্ঞান দ্বারা গঠিত। কিন্তু যারা নিজের স্বরূপ জানেন, তাঁরা কখনোই এমন পথে চলেন না।
তত্ত্বজ্ঞো বাপ্য্ অতত্ত্বজ্ঞো যঃ কালদ্রব্যকর্মভিঃ । যথাক্রমং প্রযততে তস্যেন্দ্রত্বাদি সিধ্যতি
কেউ সত্য জানুক বা না-ই জানুক, যদি সে সময়, বস্তু আর কাজ অনুযায়ী চেষ্টা করে, তবে সে যথাযথভাবে ইন্দ্র প্রভৃতি উচ্চ অবস্থাও লাভ করতে পারে।
আত্মজ্ঞস্ ত্ব্ ইহ সর্বস্মাদ্ অতীতো বিগতৈষণঃ । আত্মন্য্ এব হি সন্তুষ্টো ন করোতি ন চেহতে
কিন্তু যে নিজের স্বরূপ জানেন, তিনি এই সবকিছু ছাড়িয়ে গেছেন, তাঁর কোনো কামনা নেই। তিনি নিজের মধ্যেই তৃপ্ত, কিছু করেন না, কিছু চেষ্টাও করেন না।
ন তস্যার্থো নভোগত্যা ন সিদ্ধ্যা ন চ ভোগকৈঃ । ন প্রভাবেণ নো মানৈর্ নাশামরণজীবিতৈঃ
তার কাছে ভোগে, লাভে, সুখের বস্তুতে, ক্ষমতায়, সম্মানে, ধ্বংসে, মৃত্যুর বা জীবনের কোনো উদ্দেশ্য নেই।
নিত্যতৃপ্তঃ প্রশান্তাত্মা বীতরাগো বিবাসনঃ । আকাশসদৃশাকারস্ তজ্জ্ঞ আত্মনি তিষ্ঠতি
সে চিরসন্তুষ্ট, শান্তমনে, আসক্তি ও কামনা থেকে মুক্ত, স্বভাব আকাশের মতো, সেই জ্ঞানী নিজের অন্তরে স্থির থাকে।
অশঙ্কিতোপযাতেন দুঃখেন চ সুখেন চ । তৃপ্যত্য্ অপগতাসঙ্গো জীবেন মরণেন চ
সে দুঃখ বা সুখ নির্ভয়ে এলে তাতে জড়ায় না, জীবনে বা মৃত্যুতেও তার কোনো আসক্তি নেই, সে তাতেই তৃপ্ত।
সমুদ্রসরিদাপাতক্রমসম্প্রাপ্তবস্তুনা । সমেন বিষমেণাপি তিষ্ঠত্য্ আত্মানম্ অর্চযন্
সমুদ্র বা নদীর মতো যা-ই আসুক গ্রহণ করে, সে সুখে-দুঃখে সমভাবেই নিজের আত্মাকে শ্রদ্ধা করে স্থির থাকে।
নৈব তস্য কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন । ন চাস্য সর্বভূতেষু কশ্চিদ্ অর্থব্যপাশ্রযঃ
যাঁর জন্য কর্ম করায় বা না-করায় কোনো উদ্দেশ্য নেই, তিনিও এই জগতে কোনো কিছুর ওপর নির্ভর করেন না, আর সমস্ত প্রাণীর মধ্যেও তাঁর কোনো চাহিদা নেই।
যস্ তু বা ভাবিতাত্মাপি সিদ্ধিজালানি বাঞ্ছতি । স সিদ্ধিসাধকৈর্ দ্রব্যৈস্ তানি সাধযতি ক্রমাত্
কিন্তু কেউ যদি মনকে উন্নত করেও বিশেষ শক্তি চায়, তবে সে সেই শক্তি লাভের উপায় ও সামগ্রী দিয়ে ধাপে ধাপে তা অর্জন করে।
সিধ্যতীত্থম্ ইদং যুক্ত্যৈবেত্য্ অযং নিযতেঃ ক্রমঃ । ত্র্যক্ষাদিভিস্ সুরবরৈর্ ব্যর্থীকর্তুম্ ন শক্যতে
এই সিদ্ধি কেবল যথাযথ উপায়েই লাভ হয়—এটাই নিয়তির নিয়ম; এমনকি ত্রিনয়ন প্রভৃতি দেবতারা চাইলেও একে বদলাতে পারে না।
স্বভাব এষ বস্তূনাং স্বতস্ সিদ্ধো হি নান্যতঃ । নিযতিং ন জহাত্য্ এব শশাঙ্ক ইব শীততাম্
এটাই সমস্ত জিনিসের স্বাভাবিক ধর্ম, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, অন্য কোনোভাবে নয়; নিয়তি কখনো নিজের পথ ছাড়ে না, যেমন চাঁদ কখনো তার শীতলতা ফেলে না।
সর্বজ্ঞো ঽপি সমর্থো ঽপি মাধবো ঽপি হরো ঽপি বা । অন্যথা নিযতিং কর্তুং ন শক্তঃ কশ্চিদ্ এব হি
সব জ্ঞানী, সব শক্তিমান, মাধব হোক বা হর হোক, কেউই ভাগ্যকে অন্যভাবে ঘুরিয়ে দিতে পারে না।
দ্রব্যকালক্রিযামন্ত্রপ্রযোগানাং স্বভাবজাঃ । এতাস্ তাশ্ শক্তযো রাম যদ্ ব্যোমগমনাদিকম্
রাম, আকাশে ওড়ার মতো এইসব শক্তি স্বাভাবিকভাবেই জন্ম নেয় দ্রব্য, সময়, কাজ আর মন্ত্রের ব্যবহারের মিল থেকে।