তস্য দেহদ্রুমান্তস্স্থং ত্যক্ত্বা হৃন্নীডম্ আযযুঃ । প্রোড্ডীয প্রাণবিহগা যন্ত্রোন্মুক্তাশ্মবন্ নভঃ
তার দেহরূপী বৃক্ষের হৃদয়ে থাকা প্রাণপাখিরা বাসা ছেড়ে উড়ে গেল, যন্ত্র থেকে মুক্ত পাথরের মতো তারা আকাশে মিলিয়ে গেল।
ভূতেষ্ব্ এব প্রবিষ্টানি ভূতানি সকলান্য্ অলম্ । মাংসাস্থিযন্ত্রং দেহস্ তু বনাবনিতলে ঽবসত্
সব উপাদান তাদের নিজ নিজ উপাদানে মিশে গেল; মাংস, অস্থি আর যন্ত্রে গড়া দেহটি কেবল অরণ্যের মাটিতে পড়ে রইল।
চিদর্ণবং প্রবিষ্টা চিদ্ ধাতবো ধাতুষু স্থিতাঃ । স্বে স্বরূপে স্থিতং সর্বং মুনাব্ উপশমং গতে
চেতন সাগরে চেতনা প্রবেশ করল; উপাদানগুলি নিজেদের মধ্যেই স্থির রইল; ঋষি যখন সম্পূর্ণ শান্তি পেলেন, তখন সমস্ত কিছু নিজের স্বভাবেই স্থিতি পেল।
এষা তে কথিতা রাম বিচারশতশালিনী । বিশ্রান্তির্ বীতহব্যস্য প্রজ্ঞযৈতাং বিবেচয
হে রাম, শত শত ভাবনায় পূর্ণ এই কাহিনি তোমার জন্য বলেছি—এটাই বিতহব্যের শান্তির কথা; তুমি তোমার বুদ্ধি দিয়ে একে বিচার করো।
এবম্প্রকারযা যুক্ত্যা স্ববিচারণযেদ্ধযা । তত্ত্বম্ আলোক্য তত্সারম্ আতিষ্ঠোত্থায রাঘব
এইভাবে যুক্তি ও নিজের অনুসন্ধানের মাধ্যমে, সত্যের সার বুঝে, তার মূলের মধ্যে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো, হে রাঘব।
যদ্ এতদ্ অখিলং রাম ভবতে বর্ণিতং মযা । যদ্ ইদং বর্ণযাম্য্ অন্যদ্ বর্ণযিষ্যামি যচ্ চ বা
হে রাম, আমি তোমাকে যা কিছু বলেছি, বলছি বা ভবিষ্যতে বলব—সবই তোমার জন্যই।
ত্রিকালদর্শিনা নিত্যং চিরং চ কিল জীবতা । বিচারিতং চ দৃষ্টং চ মযা তদ্ অখিলং স্বযম্
আমি সব সময় অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ দেখতে পারি, অনেক দিন ধরে বেঁচে আছি, আর নিজের চোখে সব কিছু বিচার করেছি ও দেখেছি।
তদ্ এতাম্ অমলাং দৃষ্টিম্ অবলম্ব্য মহামতে । জ্ঞানম্ আসাদয পরং জ্ঞানান্ মুক্তির্ হি লভ্যতে
তাই, মহাবুদ্ধিমান, এই নির্মল দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে, সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করো; কারণ, মুক্তি তো কেবল জ্ঞানের দ্বারাই হয়।
জ্ঞানান্ নির্দুঃখতোদেতি জ্ঞানাদ্ অজ্ঞানসঙ্ক্ষযঃ । জ্ঞানাদ্ এব পরা সিদ্ধির্ নান্যস্মাদ্ রাম বস্তুতঃ
জ্ঞান থেকে দুঃখমুক্তি আসে; জ্ঞানেই অজ্ঞান দূর হয়; সত্যি বলছি, রাম, সর্বোচ্চ সিদ্ধি কেবল জ্ঞান থেকেই হয়, অন্য কিছু থেকে নয়।
জ্ঞানেন সকলান্ পাশান্ বিনিকৃত্য সমন্ততঃ । শাতিতাশেষচিত্তাদ্রির্ বীতহব্যো মুনীশ্বরঃ
জ্ঞান দিয়ে চারদিকের সব বন্ধন কেটে, ঋষি বীতহব্য নিজের চিত্তের পাহাড় ভেঙে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছিলেন।
বীতহব্যাত্মিকা সংবিত্ সঙ্কল্পজগতীতি সা । অনুভূতবতী বিশ্বম্ ইদম্ এব চ তজ্ জগত্
বীতহব্যরূপ চেতনা-ই ভাবনা থেকে গঠিত এই জগৎ; তিনি যখন এই অভিজ্ঞতা লাভ করলেন, বুঝলেন—এই বিশ্বই সেই জগৎ।
বীতহব্যো মনোমাত্রং মনো ঽহং ত্বম্ ইমে ঽদ্রযঃ । মনো জগদ্ ইদং কৃত্স্নম্ অন্যতানন্যতে ঽত্র কে
বীতহব্য আসলে শুধু মন; মনই 'আমি', 'তুমি', আর এই পাহাড়গুলো; এই গোটা জগৎ-ই মন—এখানে সত্যিই কে আলাদা বা ভিন্ন?
অধিগতপরমার্থঃ ক্ষীণরাগাদিদোষস্ সকলমলবিকারোপাধিভঙ্গাদ্ অতীতঃ । চিরম্ অনুসৃতম্ অন্যৈস্ স্বং স্বভাবং বিবেকী পদম্ অমলম্ অনন্তং প্রাপ্তবাঞ্ শান্তশোকঃ
যিনি চূড়ান্ত সত্য উপলব্ধি করেছেন, যার আসক্তি ও দোষ ক্ষয় হয়েছে, সমস্ত মলিনতা, পরিবর্তন ও সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত হয়েছেন, আর যিনি বহুদিন ধরে নিজের স্বভাবকে যেমন অন্যেরা খোঁজে, তেমনই অনুসরণ করেছেন—সে বিচক্ষণ ব্যক্তি নির্মল, অসীম অবস্থায় পৌঁছলেন, তাঁর দুঃখ শান্ত হয়েছে।
বীতহব্যবদ্ আত্মানং নীত্বা বিদিতবেদ্যতাম্ । বীতরাগভযদ্বেষস্ তিষ্ঠ রাঘব কর্মসু
বীতহব্যের মতো নিজের আত্মাকে জানার স্তরে পৌঁছে, রাঘব, তুমি আসক্তি, ভয় ও বিদ্বেষ ছেড়ে কর্মে স্থির থেকো।
ত্রিংশদ্বর্ষসহস্রাণি বিজহার যথা মুনিঃ । বীতহব্যো বীতশোকস্ তথা বিহর রাঘব
ত্রিশ হাজার বছর ধরে ঋষি বীতহব্য যেমন দুঃখহীন জীবন কাটিয়েছিলেন, ঠিক তেমনই, রাঘব, তুমিও দুঃখ ভুলে আনন্দে থাকো।
অন্যে রাজন্যমুনযো জ্ঞাতজ্ঞেযা মহাধিযঃ । যথাবসন্ স্বরাজ্যেষু তথাবস মহামতে
অন্যান্য রাজর্ষিরা, যারা সত্যিকারের জ্ঞানী ও যা জানা দরকার তা জানেন, তারা নিজেদের রাজ্যে যেমন ছিলেন, তুমিও, মহাজ্ঞানী, তেমনই থেকো।
সুখদুঃখক্রমৈর্ আত্মা ন কদাচন গৃহ্যতে । সর্বগো ঽপি মহাবাহো কিং মুধা পরিশোচসি
সুখ-দুঃখের পালাবদলে কখনোই আত্মাকে ধরা যায় না; সে তো সর্বত্র বিরাজমান, মহাবাহু, তবে তুমি অকারণে কেন দুঃখ করছো?
বহবো বিদিতাত্মানো বিহরন্তীহ ভূতলে । ন কেচন বশং যাতা দুঃখস্যাঙ্গ ভবান্ ইব
অনেকেই আত্মজ্ঞান লাভ করে এই পৃথিবীতে স্বাধীনভাবে বাস করছেন; তাদের কেউই, প্রিয়, তোমার মতো দুঃখের অধীন হননি।
স্বস্থো ভব ভবোদারস্ সমো ভব সুখী ভব । সর্বগস্ ত্বং ত্বম্ আত্মৈব তব নাস্তি পুনর্ভবঃ
নিজের মধ্যে স্থিত হও, সংসারে উদার হও, সুখী হও। তুমি সর্বত্র বিরাজমান, তুমি কেবল নিজের আত্মা; তোমার আর পুনর্জন্ম নেই।
হর্ষামর্ষবিকারাণাং জীবন্মুক্তা ভবাদৃশঃ । ন কেচন বশং যান্তি মৃগেন্দ্রাশ্ শাখিনাম্ ইব
তোমার মতো যারা জীবিত অবস্থায় মুক্ত, তাদের আনন্দ, রাগ বা অন্য কোনো পরিবর্তন স্পর্শ করতে পারে না; যেমন গাছের মধ্যে সিংহকে কেউ বশ করতে পারে না।
অনেনৈব প্রসঙ্গেন সংশযো ঽযং মমোদিতঃ । শরত্কাল ইবাম্ভোদং তং মে ত্বং তনুতাং নয
এই আলোচনার মধ্য দিয়েই আমার মনে এক সন্দেহ জেগেছে, শরৎকালের মেঘের মতো; দয়া করে তুমি আমার সেই সন্দেহ দূর করে দাও।
জীবন্মুক্তশরীরাণাং কথম্ আত্মবিদাং বর । শক্তযো নেহ দৃশ্যন্তে আকাশগমনাদিকাঃ
হে আত্মজ্ঞদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, জীবিত মুক্তদের দেহে আকাশে চলার মতো শক্তি কেন দেখা যায় না?
আকাশগমনাদীনি যান্য্ এতানি রঘূদ্বহ । কর্মাণি তাঃ পদার্থানাং সহজাঃ খলু শক্তযঃ
রঘুবংশজ, আকাশে চলাফেরা করা ও এ জাতীয় যে সব কাজ, এগুলো বস্তুগুলোর স্বাভাবিক শক্তি।
যদ্ বিচিত্রং ক্রিযাজালং দর্শ্যতে গোপ্যতে পুনঃ । রাম বস্তুস্বভাবো ঽসৌ ন তদ্ আত্মবিদাং মতম্
রাম, যে সব বিচিত্র কাজের জাল দেখা যায় বা লুকানো থাকে, সেগুলোই বস্তুদের স্বভাব; আত্মজ্ঞ ব্যক্তিদের মতে তা নয়।
অনাত্মবিদ্ অমুক্তো ঽপি নভোবিহরণাদিকম্ । দ্রব্যকর্মক্রিযাকালশক্ত্যাপ্নোত্য্ এব রাঘব
রঘব, যে ব্যক্তি আত্মা চেনে না, মুক্তও নয়, সেও আকাশে চলা, দ্রব্য, কর্ম ও সময়ের শক্তি পায়।
নাত্মজ্ঞস্যৈষ বিষয আত্মজ্ঞো হ্য্ আত্মবান্ স্বযম্ । আত্মনাত্মনি সন্তৃপ্তো নাবিদ্যাম্ অনুধাবতি
এটা আত্মজ্ঞ ব্যক্তির বিষয় নয়; আত্মজ্ঞ নিজেই আত্মার মধ্যে তৃপ্ত, সে অজ্ঞানতার পেছনে ছোটে না।
যে কেচন জগদ্ভাবাস্ তান্ অবিদ্যাকৃতান্ বিদুঃ । কথং তেষু কিলাত্মজ্ঞস্ ত্যক্তাবিদ্যো নিমজ্জতি
এই জগতে যত রকমের সৃষ্টি আছে, সবই অজ্ঞান থেকে জন্ম নিয়েছে—এ কথা জানা। যে ব্যক্তি নিজের সত্য স্বরূপ চিনেছে এবং অজ্ঞান ছেড়ে দিয়েছে, সে কিভাবে আবার সেইসব অজ্ঞান-সৃষ্ট জগতে ডুবে যেতে পারে?
অবিদ্যাম্ অপি যে যুক্ত্যা সাধযন্তি সুখাত্মিকাম্ । তে হ্য্ অবিদ্যাকৃতা এব ন ত্ব্ আত্মজ্ঞাস্ তথাক্রমাঃ
যাঁরা যুক্তি দিয়ে অজ্ঞানকেও সুখের বলে প্রমাণ করতে চান, তাঁরা নিজেরাই অজ্ঞান দ্বারা গঠিত। কিন্তু যারা নিজের স্বরূপ জানেন, তাঁরা কখনোই এমন পথে চলেন না।
তত্ত্বজ্ঞো বাপ্য্ অতত্ত্বজ্ঞো যঃ কালদ্রব্যকর্মভিঃ । যথাক্রমং প্রযততে তস্যেন্দ্রত্বাদি সিধ্যতি
কেউ সত্য জানুক বা না-ই জানুক, যদি সে সময়, বস্তু আর কাজ অনুযায়ী চেষ্টা করে, তবে সে যথাযথভাবে ইন্দ্র প্রভৃতি উচ্চ অবস্থাও লাভ করতে পারে।
আত্মজ্ঞস্ ত্ব্ ইহ সর্বস্মাদ্ অতীতো বিগতৈষণঃ । আত্মন্য্ এব হি সন্তুষ্টো ন করোতি ন চেহতে
কিন্তু যে নিজের স্বরূপ জানেন, তিনি এই সবকিছু ছাড়িয়ে গেছেন, তাঁর কোনো কামনা নেই। তিনি নিজের মধ্যেই তৃপ্ত, কিছু করেন না, কিছু চেষ্টাও করেন না।