ততো জহৌ তমোমাত্রং প্রতিভাতম্ ইবান্তরে । উত্তিষ্ঠত্ প্রস্ফুরদ্রূপং প্রাজ্ঞঃ কোপলবং যথা
তারপর সে অন্তরের সামান্য অন্ধকারটুকুও ত্যাগ করল, যেমন জ্ঞানী মানুষ মনে জাগা সামান্য রাগও ফেলে দেয়।
প্রতিভাতং ততস্ তেজো নিমেষার্ধং বিচার্য সঃ । জহৌ বভূব চ তদা ন তমো ন প্রকাশকম্
তারপর সে অল্প সময়ের জন্য সেই আলোটা ভেবে দেখল, তারপর সেটাও ছেড়ে দিল; তখন আর অন্ধকার ছিল না, আলোও ছিল না।
তাম্ অবস্থাম্ অথাসাদ্য মনসা তন্ মনস্তৃণম্ । স্ফুরিতং ন মনাগ্ এব নিমেষার্ধাদ্ অশাতযত্
সে অবস্থা লাভ করে, নিজের মনকে ঘাসের মতো তুচ্ছ জেনে, সে মনোচাঞ্চল্যকে চোখের পলকেরও কম সময়ে সম্পূর্ণ নিঃশেষ করে দিল।
ততো ঽঙ্গসংবিদং স্বস্থাং প্রতিভাসম্ উপাগতাম্ । সদ্যোজাতশিশুজ্ঞানসমাম্ অকলনামলাম্
তারপর সে এমন এক দেহবোধে পৌঁছাল, যা স্বাভাবিক ও নির্মল, সদ্যোজাত শিশুর জ্ঞানের মতো পবিত্র, ধারণা ও কলুষতা থেকে মুক্ত।
নিমেশার্ধার্ধভাগেন কালেনাকলনঃ প্রভুঃ । জহৌ চিতশ্ চেত্যদশাং স্পন্দশক্তিম্ ইবানিলঃ
চোখের পলকেরও অর্ধেকের এক অংশ সময়ে, সেই মহাপুরুষ সমস্ত ভাবনা ছাড়িয়ে, চেতনার জ্ঞানীর অবস্থাকে ত্যাগ করলেন, যেমন বাতাস তার গতি ছেড়ে দেয়।
পশ্যন্তীপদম্ আসাদ্য সত্তামাত্রাত্মকং ততঃ । সুষুপ্তপদম্ আসাদ্য তস্থৌ মেরুর্ ইবাচলঃ
তারপর সে পশ্যন্তী অবস্থায় পৌঁছে, যা শুধু অস্তিত্বের স্বরূপ, গভীর নিদ্রার অবস্থায় প্রবেশ করল এবং মেরু পর্বতের মতো অচল হয়ে রইল।
ততস্ সুষুপ্তসংস্থানস্থিত্যা স্থিত্বা বিভুর্ মনাক্ । সুষুপ্তে স্থৈর্যম্ আসাদ্য তুর্যরূপম্ উপাযযৌ
তারপর, তিনি এক মুহূর্তের জন্য গভীর নিদ্রার অবস্থায় স্থির থেকে, সেই স্থিতি অর্জন করে, চতুর্থ অবস্থা অর্থাৎ তুর্য রূপে প্রবেশ করলেন।
নিরানন্দো ঽপি সানন্দস্ সচ্ চাসচ্ চাপি তত্র সঃ । আসীন্ নকিঞ্চিত্ কিঞ্চিচ্ চ প্রকাশস্ তিমিরং তথা
সেইখানে, তিনি আনন্দহীন হয়েও আনন্দে পূর্ণ ছিলেন; তিনি ছিলেন এবং ছিলেন না—একই সঙ্গে কিছুই ছিলেন না আবার সবকিছু ছিলেন, আলোও ছিলেন, অন্ধকারও ছিলেন।
অচিন্মযং চিন্মযং চ নেতি নেতি যদ্ উচ্যতে । তত্ ততস্ সম্বভূবাসৌ মদ্গিরাম্ অপ্য্ অগোচরঃ
যা চেতনারও নয়, অচেতনারও নয়—যা 'এটা নয়, ওটা নয়' বলে বলা হয়—সেই অবস্থা থেকে তিনি উদিত হলেন, যা আমার কথারও অতীত।
তদ্ অসৌ সুষমং স্থানং পদং পরমপাবনম্ । সর্বভাবান্তরগতম্ অভূত্ সর্ববিবর্জিতম্
ওটাই সেই সমপূর্ণ ভারসাম্যের অবস্থা, সর্বোচ্চ পবিত্র আশ্রয়, যা সকল অবস্থার অন্তরে বিরাজমান, অথচ সমস্ত ভেদাভেদ থেকে মুক্ত।
যচ্ ছূন্যবাদিনাং শূন্যং ব্রহ্ম ব্রহ্মবিদাং বরম্ । বিজ্ঞানমাত্রং বিজ্ঞানবিদাং যদ্ অমলাত্মকম্
যাঁরা শূন্যবাদে বিশ্বাসী, তাঁরা যাকে শূন্য বলেন, যাঁরা ব্রহ্মজ্ঞানী, তাঁরা যাকে ব্রহ্ম বলেন, আবার যাঁরা চেতনার জ্ঞানী, তাঁরা যাকে নিখুঁত চেতনা বলেন—ওটাই সম্পূর্ণ নির্মল প্রকৃতির।
পুরুষস্ সাঙ্খ্যদৃষ্টীনাম্ ঈশ্বরো যোগবাদিনাম্ । শিবশ্ শশিকলঙ্কানাং কালঃ কালকবাদিনাম্
সাংখ্য দর্শনের মতে যিনি পুরুষ, যোগশাস্ত্র মতে যিনি ঈশ্বর, শিবভক্তদের কাছে যিনি শিব, আর কালতত্ত্বজ্ঞদের কাছে যিনি কাল—
আত্মাত্মনস্ তদ্বিদুষাং নৈরাশ্যং তাদৃশাত্মনাম্ । মধ্যং মাধ্যমিকানাং চ সর্বং সুশমচেতসাম্
আত্মজ্ঞানীদের কাছে যিনি আত্মা, নিরাসক্তদের কাছে যিনি সম্পূর্ণ অনাসক্তি, মধ্যমার্গীদের কাছে যিনি মধ্যপথ, আর যাঁদের মন একেবারে শান্ত, তাঁদের কাছে যিনি সবকিছু—
যত্ সর্বশাস্ত্রসিদ্ধান্তো যত্ সর্বহৃদযানুগম্ । যত্ সর্বং সর্বদা সার্বং যত্ সত্ তত্ সদ্ অসৌ স্থিতঃ
যা সব শাস্ত্রের মূল সিদ্ধান্ত, যা সবার হৃদয়ে পৌঁছায়, যা সর্বত্র, সর্বদা, সবকিছুতে বিরাজমান, যা সত্য—এটাই একমাত্র সত্যি অস্তিত্ব।
যদ্ অনুত্তমনিষ্ষ্যন্দো দীপং যত্ তেজসাম্ অপি । স্বানুভূত্যেকমানং যত্ তত্ তত্ তত্ তদ্ অসৌ স্থিতঃ
যা চরম, অবিনশ্বর সার, যা সকল আলোরও আলো, যা কেবল নিজের প্রত্যক্ষ অনুভূতিতেই ধরা পড়ে—ওটাই, ওটাই, ওটাই সত্যিই আছে।
যদ্ একং চাপ্য্ অনেকং চ সাঞ্জনং চ নিরঞ্জনম্ । যত্ সর্বং চাপ্য্ অসর্বং চ তত্ তত্ তত্ তদ্ অসৌ স্থিতঃ
যা এক, আবার অনেকও, যা রঙিন, আবার নির্জলা, যা সবকিছু, আবার সবকিছু নয়—ওটাই, ওটাই, ওটাই সত্যিই আছে।
অজম্ অজরম্ অনাদ্যম্ আদ্যম্ একং পদম্ অকলং সকলং চ নিষ্কলং চ । স্থিত ইতি স তদা নভস্স্বরূপাদ্ অপি বিমলস্থিতির্ ঈশ্বরঃ ক্ষণেন
যা জন্মহীন, জরাহীন, যার শুরু নেই, অথচ যা প্রথম, যা একমাত্র অবস্থা, যা ভাগ হয় না, আবার ভাগ হয়, যার অংশ আছে আবার নেই—ওটাই, ঐভাবেই প্রতিষ্ঠিত, সেই প্রভু, যার নির্মল অবস্থা আকাশকেও ছাড়িয়ে যায়, এক মুহূর্তেই।
প্রাপ্য সংসৃতিসীমান্তং দুঃখাব্ধেঃ পারম্ আগতঃ । বীতহব্যশ্ শশামৈবম্ অপুনর্মনসে মুনিঃ
সংসারের শেষ সীমায় পৌঁছে, দুঃখের সাগর পার হয়ে, পুনর্জন্মহীন মনবিশিষ্ট ঋষি বিতহব্য ঠিক এইভাবেই সম্পূর্ণ শান্ত হয়েছিলেন।
তস্মিংস্ তথোপশান্তে হি পরাং নির্বৃতিম্ আগতে । পযঃকণ ইবাম্ভোধৌ স্বে পদে পরিণামিনি
যখন সেই অবস্থা সম্পূর্ণ শান্ত হয় এবং চরম তৃপ্তি আসে, তখন তা নিজের স্বভাবেই স্থির হয়, যেমন এক ফোঁটা জল সমুদ্রে মিশে যায়।
তথৈব তিষ্ঠন্ নিস্স্পন্দস্ স কাযো ম্লানিম্ আযযৌ । অন্তর্ বিরসতাং প্রাপ্য মার্গশীর্ষান্তপর্ণবত্
ঠিক সেইভাবেই নিশ্চল থেকে দেহ নিস্তেজ হয়ে পড়ল, অন্তরে স্বাদহীনতা এসে গেল, যেমন মাঘ মাসের শেষে পাতার রং ফ্যাকাশে হয়ে যায়।
তস্য দেহদ্রুমান্তস্স্থং ত্যক্ত্বা হৃন্নীডম্ আযযুঃ । প্রোড্ডীয প্রাণবিহগা যন্ত্রোন্মুক্তাশ্মবন্ নভঃ
তার দেহরূপী বৃক্ষের হৃদয়ে থাকা প্রাণপাখিরা বাসা ছেড়ে উড়ে গেল, যন্ত্র থেকে মুক্ত পাথরের মতো তারা আকাশে মিলিয়ে গেল।
ভূতেষ্ব্ এব প্রবিষ্টানি ভূতানি সকলান্য্ অলম্ । মাংসাস্থিযন্ত্রং দেহস্ তু বনাবনিতলে ঽবসত্
সব উপাদান তাদের নিজ নিজ উপাদানে মিশে গেল; মাংস, অস্থি আর যন্ত্রে গড়া দেহটি কেবল অরণ্যের মাটিতে পড়ে রইল।
চিদর্ণবং প্রবিষ্টা চিদ্ ধাতবো ধাতুষু স্থিতাঃ । স্বে স্বরূপে স্থিতং সর্বং মুনাব্ উপশমং গতে
চেতন সাগরে চেতনা প্রবেশ করল; উপাদানগুলি নিজেদের মধ্যেই স্থির রইল; ঋষি যখন সম্পূর্ণ শান্তি পেলেন, তখন সমস্ত কিছু নিজের স্বভাবেই স্থিতি পেল।
এষা তে কথিতা রাম বিচারশতশালিনী । বিশ্রান্তির্ বীতহব্যস্য প্রজ্ঞযৈতাং বিবেচয
হে রাম, শত শত ভাবনায় পূর্ণ এই কাহিনি তোমার জন্য বলেছি—এটাই বিতহব্যের শান্তির কথা; তুমি তোমার বুদ্ধি দিয়ে একে বিচার করো।
এবম্প্রকারযা যুক্ত্যা স্ববিচারণযেদ্ধযা । তত্ত্বম্ আলোক্য তত্সারম্ আতিষ্ঠোত্থায রাঘব
এইভাবে যুক্তি ও নিজের অনুসন্ধানের মাধ্যমে, সত্যের সার বুঝে, তার মূলের মধ্যে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করো, হে রাঘব।
যদ্ এতদ্ অখিলং রাম ভবতে বর্ণিতং মযা । যদ্ ইদং বর্ণযাম্য্ অন্যদ্ বর্ণযিষ্যামি যচ্ চ বা
হে রাম, আমি তোমাকে যা কিছু বলেছি, বলছি বা ভবিষ্যতে বলব—সবই তোমার জন্যই।
ত্রিকালদর্শিনা নিত্যং চিরং চ কিল জীবতা । বিচারিতং চ দৃষ্টং চ মযা তদ্ অখিলং স্বযম্
আমি সব সময় অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যৎ দেখতে পারি, অনেক দিন ধরে বেঁচে আছি, আর নিজের চোখে সব কিছু বিচার করেছি ও দেখেছি।
তদ্ এতাম্ অমলাং দৃষ্টিম্ অবলম্ব্য মহামতে । জ্ঞানম্ আসাদয পরং জ্ঞানান্ মুক্তির্ হি লভ্যতে
তাই, মহাবুদ্ধিমান, এই নির্মল দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে, সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করো; কারণ, মুক্তি তো কেবল জ্ঞানের দ্বারাই হয়।
জ্ঞানান্ নির্দুঃখতোদেতি জ্ঞানাদ্ অজ্ঞানসঙ্ক্ষযঃ । জ্ঞানাদ্ এব পরা সিদ্ধির্ নান্যস্মাদ্ রাম বস্তুতঃ
জ্ঞান থেকে দুঃখমুক্তি আসে; জ্ঞানেই অজ্ঞান দূর হয়; সত্যি বলছি, রাম, সর্বোচ্চ সিদ্ধি কেবল জ্ঞান থেকেই হয়, অন্য কিছু থেকে নয়।
জ্ঞানেন সকলান্ পাশান্ বিনিকৃত্য সমন্ততঃ । শাতিতাশেষচিত্তাদ্রির্ বীতহব্যো মুনীশ্বরঃ
জ্ঞান দিয়ে চারদিকের সব বন্ধন কেটে, ঋষি বীতহব্য নিজের চিত্তের পাহাড় ভেঙে সম্পূর্ণ মুক্ত হয়েছিলেন।