সর্বাত্মিকৈষা চিচ্ছক্তির্ যত্রোদেতি যথা যথা । তথা তথাশু ভবতি তদাত্মৈকস্বভাবতঃ
এই চৈতন্যশক্তিই সব কিছুর অন্তরাত্মা; যেখানে যেমনভাবে প্রকাশ পায়, সেখানেই দ্রুত সেই আত্মার স্বভাব ধারণ করে।
যদা যত্র যথা বুদ্ধো নিযমস্ স তথা স্থিতঃ । দেশকালাদিনিযমক্রমাণাং তন্মযাত্মনাম্
যখন, যেখানে, যেমনভাবে মন জাগ্রত হয়, ঠিক সেভাবেই নিয়ম প্রতিষ্ঠিত হয়—যাঁদের অন্তর স্থান, সময় ও অন্যান্য অবস্থার ধারাবাহিকতায় সম্পূর্ণ নিমগ্ন।
তেন নানাবিধান্য্ এষ জগন্তি পরিদৃষ্টবান্ । হৃদি সংবেদনাকাশে বীতহব্যো বিবাসনঃ
এইভাবে, বিতহব্য তাঁর হৃদয়ের চেতনার আকাশে, নানা ধরনের জগৎ প্রত্যক্ষ করেছিলেন—সব রকম চিহ্ন ও কল্পনা থেকে মুক্ত হয়ে।
সম্যগ্বোধবতাম্ এষা বাসনৈব ন বাসনা । জ্ঞানাগ্নিদগ্ধা দগ্ধস্য কেব বীজস্য বীজতা
যাঁরা সত্যিই জ্ঞানপ্রাপ্ত, তাঁদের জন্য এই গোপন প্রবৃত্তি আর প্রবৃত্তি থাকে না; যেমন জ্ঞানাগ্নিতে দগ্ধ বীজ আর বীজের স্বভাব রাখে না।
কল্পম্ একং গণত্বং স চন্দ্রমৌলেশ্ চকার হ । সমস্তবিদ্যানিযতং ত্রিকালামলদর্শনম্
চন্দ্রকলা-ধারী তিনি, সমস্ত বিদ্যায় সুস্পষ্ট ও স্থির দৃষ্টিতে, এক কল্পকেও গণনাযোগ্য সময় করে তুলেছিলেন—তিন কালের মধ্যেও।
যো যাদৃগ্দৃঢসংস্কারস্ স সম্পশ্যতি তাদৃশম্ । জীবন্মুক্ততযৈবৈতদ্ বীতহব্যো ঽনুভূতবান্
যার মনে যেমন দৃঢ় ধারণা গেঁথে যায়, সে তেমনটাই দেখতে পায়। এইভাবেই বিতহব্য জীবন্মুক্ত অবস্থায় সেই অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন।
এবং স্থিতে মুনিশ্রেষ্ঠ জীবন্মুক্তমতের্ অপি । বন্ধমোক্ষদৃশস্ সন্তি বীতহব্যাত্মনো যথা
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, ঠিক এইভাবেই জীবন্মুক্ত চিত্তেও বন্ধন ও মুক্তির ভাবনা থাকে, যেমন বিতহব্যর মনে ছিল।
যথাস্থিতম্ ইদং বিশ্বং শান্তম্ আকাশনির্মলম্ । ব্রহ্মৈব জীবন্মুক্তানাং বন্ধমোক্ষদৃশঃ কুতঃ
যেমন এই বিশ্ব শান্ত ও নির্মল আকাশের মতো স্থির, তেমনই যারা জীবন্মুক্ত ও ব্রহ্মরূপ, তাদের কাছে বন্ধন-মুক্তির কোনো ধারণা থাকতে পারে না।
এবং সংবিন্নভো ভাতি যত্র যত্র যথা যথা । তত্র তত্র তথা তাবত্ তাবত্ তদ্ বিন্দতে ততম্
এইভাবেই চেতনার আকাশ যেখানে যেমন প্রকাশ পায়, সেখানে ততটাই বিস্তৃত হয়ে থাকে এবং সেইরূপ অনুভব হয়।
তেনানুভূতানি বহূন্য্ অনুভূযন্ত এব চ । জগন্তি সর্বাত্মতযা ব্রহ্মরূপেণ রাঘব
হে রাঘব, তিনি অসংখ্য জগৎ অনুভব করেছেন এবং এখনও করছেন, সবকিছুতে সর্বব্যাপী ব্রহ্মরূপে।
ধরাকোটরনির্মগ্নবীতহব্যচিদাত্মসু । জগত্সু তেষ্ব্ অসঙ্খ্যেষু নীরূপেষু মহাত্মসু
পৃথিবীর গভীর গহ্বরে, অসংখ্য জগতে, যেখানে আত্মা কোনো অর্ঘ্য পায় না, সেখানে নিরাকার মহান আত্মারা বিরাজ করেন।
যশ্ শক্রো ঽনববুদ্ধাত্মা সো ঽদ্য চীনেষু পার্থিবঃ । কর্তুং প্রবৃত্তো মৃগযাং ক্ষণে ঽস্মিন্ নীপকাননে
যিনি নিজের স্বরূপ জানতেন না, তিনি একসময় ইন্দ্র ছিলেন; এখন এই মুহূর্তে তিনি চীনের রাজা হয়ে বনে শিকার করতে বেরিয়েছেন।
যো হংসো ঽনববুদ্ধাত্মা পদ্মে পৈতামহে ঽভবত্ । স্থিতস্ স এষ দাশেশঃ কৈলাসবনকুঞ্জকে
যিনি নিজের স্বরূপ জানতেন না, তিনি একসময় আদিযুগের পদ্মে রাজহংস ছিলেন; এখন তিনিই এই দাশদের অধিপতি হয়ে কৈলাস পর্বতের বনে বাস করছেন।
যো রাজানববুদ্ধাত্মা ভূমৌ সৌরাষ্ট্রমণ্ডলে । স এষ হি স্থিতো ঽন্ধ্রাণাং গ্রামে বিপুলপাদপঃ
যিনি নিজের প্রকৃত স্বরূপ না জেনে সৌরাষ্ট্রীয় দেশে রাজা ছিলেন, তিনিই এখন অন্ধ্রদের এক গ্রামে বিরাট গাছ হয়ে দাঁড়িয়ে আছেন।
মানসঃ কিল সর্গো ঽসৌ বীতহব্যস্য তত্র যে । দেহিনো ভ্রান্তিমাত্রং তে বদেহাকারিণঃ কথম্
ভীতহব্যের ওই সৃষ্টি আসলে মন থেকেই হয়েছে; সেখানে যারা দেহধারী, তারা কেবল বিভ্রান্ত, তাদের সত্যিকার কোনো দেহ নেই—তাদের দেহী বলা যায় কীভাবে?
যদি ভ্রান্ত্যেকমাত্রাত্ম বীতহব্যস্য তজ্ জগত্ । তদ্ ইদং ভাসতে নাম কিম্মযং প্রতিভাসতে
যদি ভীতহব্যের ওই জগৎ কেবল একটিমাত্র বিভ্রান্তি হয়, তবে এখানে যা নামে নামে দেখা যায়, সেটি আসলে কী, আর তার প্রকৃতি কীসের?
বস্তুতস্ তু ন তন্ নাম জগন্ নেদং চ নেতরত্ । ন চাপি ন জগত্সত্তা ব্রহ্মেদং ভাতি কেবলম্
আসলে, 'এই জগৎ' বা 'ওই জগৎ' বলে কিছু নেই, আবার জগতের অস্তিত্ব নেই—এ কথাও ঠিক নয়; এখানে কেবল ব্রহ্মই প্রকাশিত হচ্ছেন।
ভাবি ভূতং ভবিষ্যচ্ চ তচ্ চেদং চ তথেতরত্ । জগত্ সর্বম্ ইদং দৃশ্যং সংবিন্মাত্রমনোমযম্
যা কিছু ভবিষ্যতে ঘটবে, যা কিছু অতীতে হয়েছে, যা কিছু এখন আছে, এ ও ওসব—এই পুরো দৃশ্যমান জগৎ আসলে শুধু চেতনা, মন দিয়েই গড়া।
এবংরূপম্ ইদং যাবন্ ন পরিজ্ঞাতম্ ঈদৃশম্ । বজ্রসারং দৃঢং তাবজ্ জাতং সত্ পরমাম্বরম্
যতক্ষণ না এর প্রকৃত স্বরূপ পুরোপুরি বোঝা যায়, ততক্ষণ এটা অটল আর কঠিন থেকে যায়, যেন হীরের মতো দৃঢ়, আর সর্বোচ্চ আকাশের মতো বিস্তৃত।
অজ্ঞানাং মন এবেদম্ ইত্থং সম্প্রবিজৃম্ভতে । প্রত্যুল্লাসবিলাসাত্ম জলম্ অম্বুনিধাব্ ইব
অজ্ঞদের মনই এভাবে প্রসারিত হয়, কখনো উঁচু কখনো নিচু হয়ে খেলে, যেন সমুদ্রের জলের ঢেউ।
যথাস্থিতেনৈব চিদম্বরেণ স্বচিত্ত্বম্ এবেতি মনোঽভিধানম্ । স্ফারীকৃতং তেন জগচ্ চ দৃশ্যম্ এবং ততং নৈব ততং চ কিঞ্চিত্
যে চেতনার আকাশ যেমন আছে, সেই চেতনা ছাড়া মন কিছুই নয়; সেই চেতনার দ্বারাই জগৎ বিস্তৃত ও দৃশ্যমান মনে হয়—এভাবে সবকিছুতে চেতনা ছড়িয়ে আছে, অথচ আসলে কিছুতেই কিছু ছড়ায়নি।
অথ কিং বীতহব্যস্য স্থিতং তস্মিন্ বনোদরে । কথম্ উদ্ধৃতবান্ দেহং স সম্পন্নশ্ চ কিং কথম্
তখন কী ঘটেছিল বিতহব্যর সঙ্গে, যখন সে সেই অরণ্যের গহ্বরে ছিল? কীভাবে সে দেহ ত্যাগ করল, আর সে কী লাভ করল, কেমন করে?
অনন্তরম্ অনন্তাত্ম বীতহব্যাভিধং মনঃ । স্বম্ এবাত্মচমত্কারম্ ইত্থং তম্ অববুদ্ধবান্
তারপরই, হে অনন্ত আত্মা, বিতহব্য নামে যে মন, সে নিজের আশ্চর্য স্বরূপ এইভাবে উপলব্ধি করল।
সর্বস্যাস্য গণস্যাভূত্ প্রাগ্জাতিস্মরণে স্বযম্ । ইচ্ছা কদাচিত্ সকলপ্রাগ্জন্মালোকনং প্রতি
ওই দলের সবার মনে একসময় ইচ্ছা জাগল, যেন তারা নিজের আগের জন্মগুলো স্পষ্টভাবে মনে করতে পারে, তাদের সমস্ত পূর্বজন্ম দেখতে চাইল।
অশেষান্ স দদর্শাথ নষ্টান্ নষ্টান্ স্বদেহকান্ । অনষ্টানাং ততো মধ্যাত্ তং ধরাকোটরস্থিতম্
তখন সে দেখল, তার যত দেহ হারিয়ে গেছে, সব; আর যেগুলো হারায়নি, তাদের মধ্যে সে দেখল, যে দেহটি মাটির গহ্বরে ছিল।
যদৃচ্ছযৈব প্রোদ্ধর্তুং দেহং তস্যাভবন্ মতিঃ । শরীরং বীতহব্যাখ্যং ধরাকোটরপীডিতম্
হঠাৎ করেই তাঁর মনে হল, নিজের দেহটি তুলতে হবে। সেই দেহের নাম ছিল বিতহব্য, যা মাটির গহ্বরে চেপে ছিল।
প্রাবৃডোঘোপনীতং স্বপৃষ্ঠস্থং পঙ্কমণ্ডলম্ । তৃণজালাবকীর্ণত্বং দেহপৃষ্ঠমৃদস্ তথা
বর্ষার জলে আনা কাদা দেহের পিঠে জমে ছিল, আর ঘাসের জাল ছড়িয়ে ছিল ঠিক যেমন তাঁর পিছনের মাটিতেও ছিল।
এতদ্ দৃষ্ট্বা মহাতেজা ধরাবিবরযন্ত্রিতঃ । ভূযো ঽপি চিন্তযাম্ আস ধিযা পরমবোধযা
এ সব দেখে, সেই মহাতেজস্বী, যিনি মাটির ফাঁকে আটকে ছিলেন, আবার গভীর বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করতে লাগলেন।
সর্বসম্পিণ্ডিতাঙ্গত্বাত্ কাযো মে প্রাণবাযুভিঃ । মূকশ্ চলিতুম্ আক্রান্তশ্ শক্নোতি ন মনাগ্ অপি
সব অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ প্রাণবায়ুর দ্বারা একসাথে বাঁধা বলে, আমার দেহ একটুও নড়তে পারছে না, প্রাণ থাকলেও একটুও নড়াতে পারছি না।
তদ্ গত্বা প্রবিশাম্য্ আশু দেহম্ এতং বিবস্বতঃ । তদীযঃ পিঙ্গলো দেহম্ উদ্ধরিষ্যতি মে ততঃ
চলুন, আমি তাড়াতাড়ি গিয়ে বিবস্বতের দেহে প্রবেশ করি; তখন তাঁর হলুদাভ দেহ আমাকে সেখান থেকে তুলে নিয়ে যাবে।