হরণাদানসংরম্ভবিভ্রমভ্রমভূমিষু । শক্ততা দৃশ্যতে রাম ন দৈবস্যৌষধের্ ইব
রাম, নেওয়া, দেওয়া, চেষ্টা, বিভ্রান্তি ও ঘোরাফেরা—এইসব ক্ষেত্রে ক্ষমতা দেখা যায়, ভাগ্য নয়; যেমন ওষুধের ক্ষেত্রেও ভাগ্য নয়, দক্ষতা দরকার।
সকলকারণকার্যবিবর্জিতং নিজবিকল্পবশাদ্ উপকল্পিতম্ । ত্বম্ অনবেক্ষ্য হি দৈবম্ অসন্মযং শ্রয শুভাশয পৌরুষম্ উত্তমম্
সব কারণ ও ফলের বাইরে, নিজের ভাবনা থেকেই কল্পনা জন্ম নেয়। রাম, অবাস্তব ভাগ্যকে চিন্তা না করে, শুভ মনোভাব নিয়ে সর্বোচ্চ মানবিক চেষ্টা গ্রহণ করো।
ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ প্রতিষ্ঠাম্ অলম্ আগতম্ । যল্ লোকে তদ্ বদ ব্রহ্মন্ দৈবম্ এবং কিম্ উচ্যতে
হে প্রভু, আপনি সব ধর্মের জ্ঞানী, ভিত্তি সুন্দরভাবে স্থাপিত হয়েছে। এই পৃথিবীতে 'ভাগ্য' বলে কী বোঝায়, বলুন তো ব্রাহ্মণ?
পৌরুষং সর্বকার্যাণাং কর্তৃ রাঘব নেতরত্ । ফলভোক্তৃ চ সর্বত্র ন দৈবং তত্র কারণম্
রাঘব, সব কাজের মূল চালক মানুষের চেষ্টা, অন্য কিছু নয়। ফল ভোগও সর্বত্র মানুষের, ভাগ্য কখনও কারণ নয়।
দৈবং ন কিঞ্চিত্ কুরুতে ন চ ভুঙ্ক্তে ন বিদ্যতে । ন দৃশ্যতে নাদ্রিযতে কেবলং কল্পনেদৃশী
ভাগ্য কিছুই করে না, কিছুই ভোগ করে না, আসলে তার কোনো অস্তিত্ব নেই। কেউ দেখে না, কেউ সম্মানও করে না—এটা শুধু কল্পনা মাত্র।
সিদ্ধস্য পৌরুষেণেহ ফলস্য ফলশালিনাম্ । শুভাশুভা বা সম্পত্তির্ দৈবশব্দেন কথ্যতে
যারা ফল পায়, তাদের ফল লাভ এখানে মানুষের চেষ্টার মাধ্যমেই হয়। শুভ বা অশুভ যাই হোক, ঐ সমৃদ্ধিকে 'ভাগ্য' বলে ডাকা হয়।
পৌরুষোপনতা নিত্যম্ ইষ্টানিষ্টস্য বস্তুনঃ । প্রাপ্তির্ ইষ্টাপ্য্ অনিষ্টা বা দৈবশব্দেন কথ্যতে
মানুষের চেষ্টায় সবসময় ভালো বা খারাপ কিছু পাওয়া যায়, একে 'ভাগ্য' বলে ডাকা হয়।
ভাবী ত্ব্ অবশ্যম্ এবার্থঃ পুরুষার্থৈকসাধনঃ । যস্ সো ঽস্মিংল্ লোকসঙ্ঘাতে দৈবশব্দেন কথ্যতে
যে ফল মানুষের চেষ্টা থেকেই নিশ্চিতভাবে ঘটে, এই পৃথিবীর মাঝে সেটাকেই 'ভাগ্য' বলা হয়।
ন তু রাঘব লোকস্য কস্যচিত্ কিঞ্চিদ্ এব হি । দৈবম্ আকাশকল্পং হি করোতি ন করোতি বা
কিন্তু রাঘব, আসলে ভাগ্য পৃথিবীর কারও জন্য কিছুই করে না; এটা আকাশের মতো, কাজ করুক বা না করুক, তাতে কিছু আসে যায় না।
পুরুষার্থস্য সিদ্ধস্য শুভাশুভফলোদযে । ইদম্ ইত্থং স্থিতির্ ইতি যোক্তিস্ তদ্ দৈবম্ উচ্যতে
মানুষের চেষ্টার সফলতার পরে ভালো বা খারাপ ফল আসলে, 'এভাবেই আছে'—এই ভাবনাটাকেই ভাগ্য বলা হয়।
ইত্থং মমাভবদ্ বুদ্ধির্ ইত্থং মে নিশ্চযো হ্য্ অভূত্ । ইতি কর্মফলাবাপ্তির্ যোক্তিস্ তদ্ দৈবম্ উচ্যতে
‘আমার ভাবনা এমন ছিল, আমার সিদ্ধান্তও এমনই ছিল’—এইভাবে কর্মের ফল পাওয়ার যে যুক্তি, একেই ভাগ্য বলা হয়।
ইষ্টানিষ্টফলাবাপ্তাব্ এবম্ ইত্যর্থবাচকম্ । আশ্বাসনামাত্রবচো দৈবম্ ইত্য্ এব কথ্যতে
ইচ্ছিত বা অনিচ্ছিত ফল পাওয়ার ক্ষেত্রে ‘এমনই’ বলার অর্থ শুধু সান্ত্বনার কথা; এটাকেই ভাগ্য বলা হয়।
ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ প্রাগ্ যত্ কর্মোপসঞ্চিতম্ । তদ্ এতদ্ দৈবম্ ইত্য্ উক্তম্ অপমৃষ্টং কথং ত্বযা
হে ভগবান, আপনি সব ধর্মের জ্ঞানী; পূর্বে জমা হওয়া কর্মই ভাগ্য নামে পরিচিত। আপনি কেন এটাকে অস্বীকার করলেন?
সাধু রাঘব জানাসি শৃণু বক্ষ্যামি তে ঽখিলম্ । দৈবং নাস্তীতি তে যেন স্থিরা বুদ্ধির্ ভবিষ্যতি
রাঘব, তুমি ঠিকই বুঝেছ। শোনো, আমি সব বলব, যাতে তোমার মন স্থির হয়—ভাগ্য বলে কিছু নেই এই বিশ্বাসে।
যা মগ্না বাসনা পূর্বং বভূব কিল ভূরিশঃ । সৈবেযং কর্মভাবেন নৄণাং পরিণতিং গতা
আগে যে প্রবল প্রবৃত্তি মানুষের মনে গভীরভাবে গেঁথে ছিল, সেই প্রবৃত্তিই কর্মের মাধ্যমে এখন তাদের জীবনে পূর্ণতা লাভ করেছে।
জন্তুর্ যদ্বাসনো নাম তত্কর্মা ভবতি ক্ষণাত্ । অন্যকর্মান্যভাবশ্ চেত্য্ এতন্ নৈবোপপদ্যতে
জীবের স্বভাব অনুযায়ী কাজ মুহূর্তেই প্রকাশ পায়; অন্য কোনো কাজ বা প্রবৃত্তির অনুপস্থিতি কখনও হয় না।
গ্রামগো গ্রামম্ আপ্নোতি পত্তনার্থী চ পত্তনম্ । যো যো যদ্বাসনস্ তত্ তত্ স স প্রযততে তথা
যে গ্রাম চায়, সে গ্রাম পায়; যে নগর চায়, সে নগর পায়। প্রত্যেকে নিজের প্রবৃত্তি অনুযায়ী চেষ্টা করে।
যদ্ এব তীব্রসংবেগাদ্ ইহ কর্ম কৃতং পুরা । তদ্ এব দৈবশব্দেন পর্যাযেণ হি কথ্যতে
যে কাজ আগে এখানে প্রবল ইচ্ছা নিয়ে করা হয়েছে, সেটাকেই সাধারণত 'ভাগ্য' বলে ডাকা হয়।
এবং দৈবং স্বকর্মাণি কর্ম প্রৌঢা স্ববাসনা । বাসনা মনসো নান্যা মনো হি পুরুষস্ স্মৃতঃ
এইভাবে, ভাগ্য আসলে নিজের কাজ; কাজগুলোই নিজের ইচ্ছার পূর্ণতা। ইচ্ছা মন থেকে আলাদা নয়, কারণ মনই মানুষ বলে মনে করা হয়।
যদ্ দৈবং তানি কর্মাণি কর্ম সাধো মনো হি তত্ । মনো হি পুরুষস্ তস্মাদ্ দৈবং নাস্তীতি নিশ্চযঃ
যা ভাগ্য নামে পরিচিত, তা আসলে সেই কাজগুলোই; কাজ মানেই মন। যেহেতু মনই মানুষ, তাই নিশ্চিতভাবে বলা যায় ভাগ্য আলাদা কিছু নয়।
একম্ এব মনো জন্তোর্ যথা প্রযততে হি যত্ । নূনং তত্ তদ্ অবাপ্নোতি স্বত এব ন দৈবতঃ
জীবের মন যা চায়, তা নিজের চেষ্টা দিয়ে সে অবশ্যই পায়; ভাগ্যের কারণে নয়।
মনশ্ চিত্তং বাসনা চ কর্ম দৈবং স্বনিশ্চযঃ । রাম পুংনিশ্চযস্যৈতাস্ সঞ্জ্ঞাস্ সদ্ভির্ উদাহৃতাঃ
মন, চেতনা, ইচ্ছা, কাজ, ভাগ্য আর নিজের দৃঢ় সংকল্প—এই শব্দগুলোই, রাম, মানুষের সংকল্প বোঝাতে জ্ঞানীরা ব্যবহার করেন।
এবংনামা হি পুরুষো দৃঢভাবনযা যথা । নিত্যং প্রযততে রাম ফলম্ আপ্নোত্য্ অলং তথা
হে রাম, যে মানুষ এমন দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে সর্বদা চেষ্টা করে, সে নিশ্চয়ই তার চাওয়া ফল পায়।
এবং পুরুষকারেণ সর্বম্ এব রঘূদ্বহ । প্রাপ্যতে নেতরেণেহ তস্মাত্ স শুভদো ঽস্তু তে
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, এইভাবে নিজের চেষ্টাতেই সবকিছু পাওয়া যায়, অন্য কোন পথে নয়। তাই তোমার চেষ্টা শুভ হোক।
প্রাক্তনং বাসনাজালং নিযোজযতি মাং যথা । মুনে তথৈব তিষ্ঠামি কৃপণঃ কিং করোম্য্ অহম্
হে মুনি, আগের জন্মের প্রবৃত্তি যেমন আমাকে চালায়, তেমনই আমি থাকি—আমি অসহায়, আর কীই বা করতে পারি?
অত এব হি হে রাম শ্রেযঃ প্রাপ্নোষি শাশ্বতম্ । স্বপ্রযত্নোপনীতেন পৌরুষেণৈব নান্যথা
এই কারণেই, হে রাম, তুমি চিরস্থায়ী কল্যাণ কেবল নিজের চেষ্টা ও সাধনায়ই পেতে পারো, অন্য কোনোভাবে নয়।
দ্বিবিধো বাসনাব্যূহশ্ শুভশ্ চৈবাশুভশ্ চ তে । প্রাক্তনো বিদ্যতে রাম দ্বযোর্ একতরো ঽথ বা
রাম, মানুষের মনে দুই ধরনের প্রবৃত্তি জমা হয়—একটি শুভ, আরেকটি অশুভ। আগের জন্ম থেকে এই দুইয়ের একটিও থাকতে পারে, আবার দুটোই থাকতে পারে।
বাসনৌঘেন শুদ্ধেন তত্র চেদ্ অদ্য নীযসে । তত্ ক্রমেণ শুভেনৈব পদং প্রাপ্নোষি শাশ্বতম্
আজ যদি তোমার মনে শুধু পবিত্র প্রবৃত্তি প্রবাহিত হয়, তবে সেই শুভতার ফলে ধাপে ধাপে তুমি চিরস্থায়ী অবস্থায় পৌঁছাবে।
অথ চেদ্ অশুভো ভাবস্ ত্বাং যোজযতি সঙ্কটে । প্রাক্তনস্ তদ্ অসৌ যত্নাজ্ জেতব্যো ভবতা বলাত্
কিন্তু যদি অশুভ প্রবৃত্তি তোমাকে কষ্টে ফেলে, তবে সেই পুরনো অভ্যাসকে জোর করে নিজের চেষ্টায় জয় করতে হবে।
প্রাজ্ঞ চেতনমাত্রং ত্বং ন দেহস্ ত্বং জডাত্মকঃ । তদ্ এব চেতস্য্ অন্যেন চেত্ তত্ ত্বং ক্বেব বিদ্যসে
বুদ্ধিমান, তুমি কেবল চেতনা—এই জড় দেহ তুমি নও। যদি তুমি অন্য কোনো মনে নিজেকে ভাবো, তবে সত্যি তুমি কোথায়, কে—তা-ই বা কোথায় থাকবে?