ক্ব সমগ্রকলাতীতঃ ক্ব সমগ্রকলান্বিতঃ । ক্ব নিত্যস্ সম্প্রকাশাত্মা ক্বানিত্যস্ তিমিরাকৃতিঃ
যিনি সব সময়ের ঊর্ধ্বে, তাঁর কোথায় মিল সেই যিনি সব সময়ের মধ্যে বাঁধা? চিরকাল যাঁর প্রকৃতি আলোকময়, তাঁর কোথায় মিল সেই অস্থায়ী, যাঁর রূপ অন্ধকার?
নিত্যম্ অস্তমিতাকারঃ ক্ব নিত্যোদিতচিদ্বপুঃ । ক্ব চাসজ্জডমূকান্ধঃ ক্ব সর্বালোকচিদ্ঘনঃ
যার রূপ চিরকাল অস্ত, তাঁর কোথায় মিল সেই চেতনায় সদা উদিত? জড়, বোবা, অন্ধের কোথায় মিল সেই সর্বত্র আলোকিত চেতনার সঙ্গে?
আত্মেন্দ্রিযগণৈর্ যুক্ত ইত্য্ অনর্থায নিশ্চযঃ । যাবদ্ অজ্ঞানম্ এবান্তর্ বালানাম্ এব বল্গতি
আত্মা ইন্দ্রিয় ও মন নিয়ে যুক্ত—এই ধারণা শুধু বিভ্রান্তি; যতদিন ভিতরে অজ্ঞান থাকে, ততদিন তা শুধু শিশুদের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।
তজ্জ্ঞানাম্ আত্মনা সঙ্গো নেন্দ্রিযাণাম্ ইতি স্থিতে । অক্ষগ্রামে ক্ষযং যাতে পরমাত্মমযং জগত্
যখন বোঝা যায় যে সংযোগ শুধু জ্ঞান ও আত্মার সঙ্গে হয়, ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে নয়, তখন ইন্দ্রিয়ের দল নিঃশেষ হলে এই জগৎ পরমাত্মায় ভরা বলে দেখা যায়।
যযাযুক্ত্যা মুধৈষা তে শঙ্কা স্ফুরতি পীবরী । আত্মা কলঙ্কিত ইতি সা বিনষ্টাজ্ঞতাধুনা
কোন ভুল যুক্তিতে তোমার মনে এই প্রবল সন্দেহ জাগে, হে মূর্খ, যে আত্মা কলঙ্কিত? সেই অজ্ঞতা এখন নষ্ট হয়েছে।
অনিগীর্ণবিষো মূর্খস্ স যাতো বিষমূর্ছনাম্ । আত্মেন্দ্রিযশঠৈর্ যুক্ত ইতি যেনাশ্রিতো ঽন্তরম্
যে মূর্খ বিষ হজম করতে পারেনি, সে বিষের প্রভাবে আক্রান্ত হয়েছে; যিনি আত্মার সঙ্গে ছয়টি ইন্দ্রিয়ের যোগে নির্ভর করেন, তিনিও তেমনি ভিতরে আক্রান্ত হন।
দুঃখিষ্ব্ ইন্দ্রিযমূর্খেষু সুখেষূপহতেষু বা । সাক্ষিণো ঽক্ষীণসদ্বৃত্তের্ আত্মনঃ কিম্ ইবাগতম্
দুঃখে ইন্দ্রিয়-নির্ভর মূর্খদের মধ্যে বা সুখে বাধাগ্রস্তদের মধ্যে, সাক্ষী আত্মার মহৎ স্বভাব কখনও ক্ষয় হয় না; তার কাছে কিছুই আসে না।
চিত্তেন্দ্রিযাত্মনাং সঙ্গ ইতি নো সম্ভবত্য্ অলম্ । সম্বন্ধাভাবসংসিদ্ধৌ ভোক্তৃতাকর্তৃতে কথম্
মন, ইন্দ্রিয় আর আত্মার মধ্যে কোনো মিল হয় না—এদের সংযোগ আসলে নেই। যখন এই বিচ্ছিন্নতার সত্যতা বোঝা যায়, তখন ভোগী বা কর্তা বলে কেউই থাকে না।
নাতঃ কর্তা ন ভোক্তাস্মি ন মোক্ষো ঽস্তি ন বন্ধনম্ । নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি সংবিদাত্মাস্ত্য্ অলেপকঃ
তাই আমি কর্তা নই, ভোগীও নই; মুক্তি নেই, বন্ধনও নেই। আমি নেই, অন্য কেউও নেই—শুধু নির্মল চৈতন্য আত্মা আছে, সে কখনো কিছুতে লিপ্ত হয় না।
স এবাহং স এব ত্বং স জগত্ সো ঽম্বরং স ভূঃ । সর্বং নূনং স এবেতি নির্ণীতে কিং বিমুহ্যসি
আমি সেই, তুমিও সেই, এই জগৎও সেই, আকাশও সেই, মাটিও সেই। সবই নিশ্চয় সেই এক—একবার যখন এ সত্য বোঝা যায়, তখন আর বিভ্রান্তি কিসের?
সংবিদশ্ চ্যবনং দুঃখং সংবিদো মা চ্যুতো ভব । এতাবতৈকধ্যানেন নিত্যধ্যানো ভবাত্মদৃক্
চৈতন্য থেকে সরে গেলে কষ্ট হয়; চৈতন্য থেকে কখনও বিচ্যুত হয়ো না। এই একাগ্র ধ্যানে নিজেকে চিরকাল ধ্যানমগ্ন রাখো, আত্মাকে দেখো।
অভাবে দুঃখদস্যান্তর্ দৃশ্যাদৃশ্যস্য বস্তুনঃ । সঙ্কল্পোন্মুখতাং বিদ্ধি দুঃখদাং সংবিদশ্ চ্যুতিম্
দুঃখদায়ক দৃশ্য ও অদৃশ্য বস্তুগুলোর অন্তরের উপস্থিতি যখন নেই, তখন মন কল্পনার দিকে ঝোঁকে, যা দুঃখ নিয়ে আসে; এটাই চেতনার পতন।
জডেষূপলভেদেষু মনোদেহেন্দ্রিযাদিষু । কীদৃশী কর্তৃতা চিত্ত কথং ব্যোম্নি বনং ভবেত্
মন, দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি জড় অনুভূতিতে, মন কীভাবে কোনো কাজের অধিকারী হতে পারে? যেমন আকাশে বন থাকতে পারে না।
নিরস্তকলনাপঙ্কে মননধ্বংসরূপিণি । ন চৈবাত্মনি কর্তৃত্বং সম্ভবত্য্ অম্বরাঙ্গবত্
যখন ভাবনার কাদামাটি দূর হয় এবং চিন্তা নষ্ট হয়, তখন আত্মায় কোনো কাজের অধিকারী হওয়া সম্ভব নয়; যেমন আকাশের বিস্তারে কোনো কাজের অধিকার নেই।
অযং কেবলম্ আত্মৈব নানানানাতযাত্মনি । স্ফুরত্য্ অব্ধির্ ইবাম্ভোভির্ মুধা লোকঃ কদর্থিতঃ
এটা কেবল আত্মা নিজেই আত্মায় প্রকাশিত হয়, না অনেক, না এক; যেমন সমুদ্র তার জল দিয়ে প্রকাশিত হয়, তেমনি পৃথিবী অকারণে বিভ্রান্ত।
আভাসমাত্রে সর্বস্মিন্ স্ফুরত্য্ অস্মিংশ্ চিদাত্মনি । দ্বিতীযা নাস্তি কলনা তপ্তাঙ্গার ইবাম্বুধৌ
এই চেতনার মধ্যে সবকিছুই শুধু একটিমাত্র ছায়ার মতো জ্বলজ্বল করছে; এখানে দ্বিতীয় কোনো ভাবনা নেই, যেমন গরম কয়লা সমুদ্রের মধ্যে পড়লে কিছুই থাকে না।
কলনারহিতে দেবে দেহে মনসি বা জডে । সংবিত্ সংবেদ্যনির্মুক্তা সারা সুন্দর নেতরত্
যেখানে কোনো ভাবনা নেই—ঈশ্বরের মধ্যে, দেহে, বা জড় মনেও—সেখানে চেতনা সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত, একেবারে বিশুদ্ধ ও সুন্দর, আর কিছুই নয়।
ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যচ্ ছুভং বাশুভম্ এব বা । ইতি সঙ্কল্পনা নাস্তি যথা নভসি কাননম্
এটা আলাদা, ওটা আলাদা, এটা শুভ বা অশুভ—এই ধরনের কোনো ভাবনা নেই, যেমন আকাশে কোনো বন থাকে না।
সংবেদ্যরহিতং সংবিন্মাত্রম্ এবেদম্ আততম্ । তত্রাযম্ অহম্ অন্যো ঽযম্ ইতি সঙ্কল্পনা কথম্
এখানে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, কোনো জানার বিষয় ছাড়া, সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; সেখানে 'আমি এই, ও অন্য'—এই ধরনের ভাবনা কীভাবে আসবে?
অনাদিমতি নীরূপে সর্বগে বিততাত্মনি । আরোপযেত্ কঃ কলনাম্ ঋগ্বেদং ব্যোম্নি কো লিখেত্
যে আত্মা আদিহীন, নিরাকার, সর্বত্র বিরাজমান ও বিস্তৃত, তার মধ্যে কে পার্থক্য আরোপ করতে পারে? আকাশের ওপর কে ঋগ্বেদ লিখতে পারে?
নিত্যোদিতে সকলবস্তুপদার্থসারে দেবে স্থিতে ভরিতনির্ভরভূরিদিক্কম্ । আত্মন্য্ অসত্ ত্বম্ ইতি সাধু গতে ঽমলত্বাত্ ক্ষীণৌ সুখাসুখলবৌ মম বৈ সমোহম্
যখন চিরজ্যোতি, সমস্ত বস্তু ও অর্থের সার, দেবতা রূপে স্থিত হয়ে সমস্ত দিক পূর্ণ ও উপচে ওঠে, তখন আত্মা বিশুদ্ধ অবস্থায় স্থিত হয়ে 'তুমি অবাস্তব' এই ভাব দৃঢ় হলে, সুখ ও দুঃখের সামান্য চিহ্নও মুছে যায়, আর আমার মোহের অবসান হয়।
ভূযো মুনিবরো ধীরো ধিযা ধবলযেদ্ধযা । স্বম্ ইন্দ্রিযগণং গুপ্তং বোধযাম্ আস সাধ্ব্ ইদম্
আবার, মহান ও স্থির মুনি, শুদ্ধ বুদ্ধি দিয়ে, ধীরে ধীরে নিজের সংযত ইন্দ্রিয়গণকে জাগিয়ে, ভালোভাবে শিক্ষা দিলেন।
তবেন্দ্রিযগণ স্বার্থং শৃণু বক্ষ্যাম্য্ অতিস্ফুটম্ । শ্রুত্বা তদ্ভাবতাম্ এত্য পরাং নির্দুঃখতাং ব্রজ
তোমরা আমার ইন্দ্রিয়গণ, তোমাদের প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্টভাবে বলছি, শুনো। শুনে সেই ভাব গ্রহণ করে, সর্বোচ্চ নির্দুঃখ অবস্থায় পৌঁছাও।
ভবতাম্ আত্মসত্তৈকা দুঃখাযৈবানপাযিনী । অসত্যাম্ আত্মনস্ সত্তাং তদ্ ভবন্তস্ ত্যজন্ত্ব্ ইতি
তোমাদের অস্তিত্ব একমাত্র আত্মার সত্তার ওপর নির্ভরশীল, আর তা দুঃখের সঙ্গেই অটুটভাবে জড়িয়ে আছে। যদি আত্মার সত্তা না থাকে, তখন তোমাদের সেই অস্তিত্ব ত্যাগ করতে হবে।
মদীযেনোপদেশেন সত্তৈষা ভবতাং ক্ষযম্ । গতৈবেতি স্ফুটং মত্তো যূযং হ্য্ অজ্ঞানসম্ভবাঃ
আমার উপদেশে তোমাদের এই অস্তিত্বের অবসান ঘটবে; স্পষ্টভাবে বুঝে নাও, তোমরা কেবল অজ্ঞান থেকেই জন্মেছ।
স্বসত্তাস্ফুটতৈবাতিদুঃখায তব চিত্তক । তপ্তক্বাথে জতূল্লাসো দাহাযৈব স্বপার্শ্বযোঃ
তোমার নিজের অস্তিত্বের স্পষ্টতা, হে মন, তোমার প্রবল দুঃখের কারণ; যেমন ফুটন্ত জলে রজনীর ফেনা শুধু নিজেই পুড়ে যায়।
পশ্য ত্বযি সতি ভ্রাতর্ জডকল্লোলসঙ্কুলাঃ । বিশন্তি কালজলধিং সংসারসরিতাং গণাঃ
দেখো, ভাই, যখন তুমি আছো, তখন জড়তার ঢেউয়ে ভরা অসংখ্য স্রোত সময়ের মহাসাগরে প্রবেশ করে — এটাই সংসারের নদী।
পতন্ত্য্ অহমহমিকাবিহিতান্যোঽন্যবেল্লনাঃ । কুতো ঽপি দুঃখাবলযো ধারা আসারগা ইব
অহংকার আর একে অপরের উত্তেজনা থেকে জন্ম নেওয়া দুঃখের ঢেউগুলো কোথা থেকে যেন প্রবল বর্ষার ধারার মতো এসে পড়ে।
পরিস্ফুরত্য্ অপর্যন্তা হৃদযোন্মূলনোদ্যতা । আক্রন্দকারিণী ক্রূরা ভাবাভাববিষূচিকা
অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের সীমাহীন, নির্মম ব্যাধি হৃদয়কে উপড়ে ফেলতে উঠে আসে, যেটা কষ্টের আর্তনাদ ঘটায়।
কাসশ্বাসরণদ্ভৃঙ্গে কলেবরজরদ্দ্রুমে । বিকসত্য্ অমলোদ্দ্যোতা জরামরণমঞ্জরী
শরীরের জীর্ণ বৃক্ষে, যেখানে কাশি আর শ্বাস মৌমাছির মতো গুঞ্জন করে, সেখানে বার্ধক্য আর মৃত্যুর নির্মল ও উজ্জ্বল মঞ্জরী ফুটে ওঠে।