সমগ্রপরিবারে ঽস্মিন্ সর্বনাশে তবোত্থিতে । নূনম্ এবাভ্যুদেত্য্ আত্মা তমসীব ক্ষতে রবিঃ
এই পরিস্থিতিতে, যখন সব সঙ্গী পাশে আছে আর তোমার মধ্য থেকে সম্পূর্ণ ধ্বংস উঠে এসেছে, তখন নিশ্চয়ই আত্মা উদিত হবে, যেমন অন্ধকার ছিন্ন হলে সূর্য ওঠে।
নিত্যোদিতো ঽপি ভবতো নোদেতি পরমেশ্বরঃ । রবির্ অন্ধেক্ষণস্যেব বাসনাবলিতাত্মনঃ
যদিও সর্বদা উপস্থিত, তবুও সেই পরমেশ্বর তোমার কাছে প্রকাশিত হন না, যেমন অন্ধের চোখে সূর্য ওঠে না, কারণ মনে বাসনার আস্তরণ পড়ে আছে।
বাসনামলসংশান্তৌ ত্বং সমূলং বিনশ্যসি । ততঃ প্রকটতাম্ এতি ব্রহ্ম বৃংহিতচিদ্ঘনম্
যখন বাসনার মলিনতা পুরোপুরি শান্ত হয়, তখন তুমি মূলসহ নষ্ট হয়ে যাও; তখন চেতনার বিশাল সমুদ্র ব্রহ্ম স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
বন্ধো হি বাসনামাত্রং তত্ক্ষযো মোক্ষ উচ্যতে । বাসনারজ্জুবিচ্ছেদবিলাসেনোদিতো ভব
বন্ধন মানে শুধু বাসনা; বাসনার বিনাশই মুক্তি নামে পরিচিত। বাসনার দড়ি কেটে গেলে সহজেই সত্য অস্তিত্ব প্রকাশ পায়।
ইন্দ্রিযালী বিভৌ দৃষ্টে ক্ষীযতে সহবাসনা । আন্ধ্যসঙ্কল্পনা কালে নান্ধ্যক্ষয ইবোদিতে
যখন স্বামীকে দেখা যায়, তখন ইন্দ্রিয়ের দল আর বাসনাসহ ক্ষয় হয়ে যায়; কিন্তু অন্ধত্বের কল্পনা থাকলে, সূর্য উঠলেও অন্ধত্ব দূর হয় না।
আত্মলাভে ক্ষযং যাতি মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাবলী । ইন্দ্রিযাবলিনাশে চ স্বাত্মনাত্মোপলভ্যতে
যখন নিজের আত্মা লাভ হয়, তখন মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের বন্ধন শেষ হয়ে যায়। আর ইন্দ্রিয়ের বন্ধন ভেঙে গেলে, নিজের প্রকৃত আত্মার মাধ্যমে আত্মা উপলব্ধি হয়।
সততং শ্রেযসে তস্মাদ্ দ্বযম্ এব সমাচরেত্ । আত্মলাভেন্দ্রিযবশাব্ অভ্যাসেনৈব সিধ্যতঃ
তাই সর্বদা সর্বোচ্চ কল্যাণের জন্য এই দুইটি বিষয়ই চর্চা করা উচিত: আত্মা লাভ আর ইন্দ্রিয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ, যা শুধু অভ্যাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
স্বযং গুণসমাহারঃ ক্ষীযতে দৃষ্ট আত্মনি । শার্বরো ভূতসংরম্ভো দিবাকর ইবোদিতে
যখন আত্মা দেখা যায়, তখন স্বভাবতই গুণের সমষ্টি কমে যায়, যেমন সূর্য উঠলে রাতের অন্ধকার দূর হয়ে যায়।
যস্মিন্ দৃষ্টে ক্ষযং যাতি যস্ স তেন সতা ক্ষযী । কথং সম্বন্ধম্ আযাতি চেতনেন জডাত্মকঃ
যার দর্শনে কিছু নষ্ট হয়, তার সঙ্গে সেই নষ্ট হওয়া বস্তুও শেষ হয়ে যায়; জড় প্রকৃতির বস্তু কীভাবে চেতনার সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে?
প্রকাশস্যাপ্রকাশেন শীতলেনোষ্ণরূপিণঃ । জীবতা প্রমৃতস্যেব ন সম্ভবতি সঙ্গমঃ
আলো ও অন্ধকারের, ঠান্ডা ও গরমের, জীবিত ও মৃতের কখনও একত্র হওয়া সম্ভব নয়।
ক্ব সমগ্রকলাতীতঃ ক্ব সমগ্রকলান্বিতঃ । ক্ব নিত্যস্ সম্প্রকাশাত্মা ক্বানিত্যস্ তিমিরাকৃতিঃ
যিনি সব সময়ের ঊর্ধ্বে, তাঁর কোথায় মিল সেই যিনি সব সময়ের মধ্যে বাঁধা? চিরকাল যাঁর প্রকৃতি আলোকময়, তাঁর কোথায় মিল সেই অস্থায়ী, যাঁর রূপ অন্ধকার?
নিত্যম্ অস্তমিতাকারঃ ক্ব নিত্যোদিতচিদ্বপুঃ । ক্ব চাসজ্জডমূকান্ধঃ ক্ব সর্বালোকচিদ্ঘনঃ
যার রূপ চিরকাল অস্ত, তাঁর কোথায় মিল সেই চেতনায় সদা উদিত? জড়, বোবা, অন্ধের কোথায় মিল সেই সর্বত্র আলোকিত চেতনার সঙ্গে?
আত্মেন্দ্রিযগণৈর্ যুক্ত ইত্য্ অনর্থায নিশ্চযঃ । যাবদ্ অজ্ঞানম্ এবান্তর্ বালানাম্ এব বল্গতি
আত্মা ইন্দ্রিয় ও মন নিয়ে যুক্ত—এই ধারণা শুধু বিভ্রান্তি; যতদিন ভিতরে অজ্ঞান থাকে, ততদিন তা শুধু শিশুদের মধ্যে ঘুরে বেড়ায়।
তজ্জ্ঞানাম্ আত্মনা সঙ্গো নেন্দ্রিযাণাম্ ইতি স্থিতে । অক্ষগ্রামে ক্ষযং যাতে পরমাত্মমযং জগত্
যখন বোঝা যায় যে সংযোগ শুধু জ্ঞান ও আত্মার সঙ্গে হয়, ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে নয়, তখন ইন্দ্রিয়ের দল নিঃশেষ হলে এই জগৎ পরমাত্মায় ভরা বলে দেখা যায়।
যযাযুক্ত্যা মুধৈষা তে শঙ্কা স্ফুরতি পীবরী । আত্মা কলঙ্কিত ইতি সা বিনষ্টাজ্ঞতাধুনা
কোন ভুল যুক্তিতে তোমার মনে এই প্রবল সন্দেহ জাগে, হে মূর্খ, যে আত্মা কলঙ্কিত? সেই অজ্ঞতা এখন নষ্ট হয়েছে।
অনিগীর্ণবিষো মূর্খস্ স যাতো বিষমূর্ছনাম্ । আত্মেন্দ্রিযশঠৈর্ যুক্ত ইতি যেনাশ্রিতো ঽন্তরম্
যে মূর্খ বিষ হজম করতে পারেনি, সে বিষের প্রভাবে আক্রান্ত হয়েছে; যিনি আত্মার সঙ্গে ছয়টি ইন্দ্রিয়ের যোগে নির্ভর করেন, তিনিও তেমনি ভিতরে আক্রান্ত হন।
দুঃখিষ্ব্ ইন্দ্রিযমূর্খেষু সুখেষূপহতেষু বা । সাক্ষিণো ঽক্ষীণসদ্বৃত্তের্ আত্মনঃ কিম্ ইবাগতম্
দুঃখে ইন্দ্রিয়-নির্ভর মূর্খদের মধ্যে বা সুখে বাধাগ্রস্তদের মধ্যে, সাক্ষী আত্মার মহৎ স্বভাব কখনও ক্ষয় হয় না; তার কাছে কিছুই আসে না।
চিত্তেন্দ্রিযাত্মনাং সঙ্গ ইতি নো সম্ভবত্য্ অলম্ । সম্বন্ধাভাবসংসিদ্ধৌ ভোক্তৃতাকর্তৃতে কথম্
মন, ইন্দ্রিয় আর আত্মার মধ্যে কোনো মিল হয় না—এদের সংযোগ আসলে নেই। যখন এই বিচ্ছিন্নতার সত্যতা বোঝা যায়, তখন ভোগী বা কর্তা বলে কেউই থাকে না।
নাতঃ কর্তা ন ভোক্তাস্মি ন মোক্ষো ঽস্তি ন বন্ধনম্ । নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি সংবিদাত্মাস্ত্য্ অলেপকঃ
তাই আমি কর্তা নই, ভোগীও নই; মুক্তি নেই, বন্ধনও নেই। আমি নেই, অন্য কেউও নেই—শুধু নির্মল চৈতন্য আত্মা আছে, সে কখনো কিছুতে লিপ্ত হয় না।
স এবাহং স এব ত্বং স জগত্ সো ঽম্বরং স ভূঃ । সর্বং নূনং স এবেতি নির্ণীতে কিং বিমুহ্যসি
আমি সেই, তুমিও সেই, এই জগৎও সেই, আকাশও সেই, মাটিও সেই। সবই নিশ্চয় সেই এক—একবার যখন এ সত্য বোঝা যায়, তখন আর বিভ্রান্তি কিসের?
সংবিদশ্ চ্যবনং দুঃখং সংবিদো মা চ্যুতো ভব । এতাবতৈকধ্যানেন নিত্যধ্যানো ভবাত্মদৃক্
চৈতন্য থেকে সরে গেলে কষ্ট হয়; চৈতন্য থেকে কখনও বিচ্যুত হয়ো না। এই একাগ্র ধ্যানে নিজেকে চিরকাল ধ্যানমগ্ন রাখো, আত্মাকে দেখো।
অভাবে দুঃখদস্যান্তর্ দৃশ্যাদৃশ্যস্য বস্তুনঃ । সঙ্কল্পোন্মুখতাং বিদ্ধি দুঃখদাং সংবিদশ্ চ্যুতিম্
দুঃখদায়ক দৃশ্য ও অদৃশ্য বস্তুগুলোর অন্তরের উপস্থিতি যখন নেই, তখন মন কল্পনার দিকে ঝোঁকে, যা দুঃখ নিয়ে আসে; এটাই চেতনার পতন।
জডেষূপলভেদেষু মনোদেহেন্দ্রিযাদিষু । কীদৃশী কর্তৃতা চিত্ত কথং ব্যোম্নি বনং ভবেত্
মন, দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি জড় অনুভূতিতে, মন কীভাবে কোনো কাজের অধিকারী হতে পারে? যেমন আকাশে বন থাকতে পারে না।
নিরস্তকলনাপঙ্কে মননধ্বংসরূপিণি । ন চৈবাত্মনি কর্তৃত্বং সম্ভবত্য্ অম্বরাঙ্গবত্
যখন ভাবনার কাদামাটি দূর হয় এবং চিন্তা নষ্ট হয়, তখন আত্মায় কোনো কাজের অধিকারী হওয়া সম্ভব নয়; যেমন আকাশের বিস্তারে কোনো কাজের অধিকার নেই।
অযং কেবলম্ আত্মৈব নানানানাতযাত্মনি । স্ফুরত্য্ অব্ধির্ ইবাম্ভোভির্ মুধা লোকঃ কদর্থিতঃ
এটা কেবল আত্মা নিজেই আত্মায় প্রকাশিত হয়, না অনেক, না এক; যেমন সমুদ্র তার জল দিয়ে প্রকাশিত হয়, তেমনি পৃথিবী অকারণে বিভ্রান্ত।
আভাসমাত্রে সর্বস্মিন্ স্ফুরত্য্ অস্মিংশ্ চিদাত্মনি । দ্বিতীযা নাস্তি কলনা তপ্তাঙ্গার ইবাম্বুধৌ
এই চেতনার মধ্যে সবকিছুই শুধু একটিমাত্র ছায়ার মতো জ্বলজ্বল করছে; এখানে দ্বিতীয় কোনো ভাবনা নেই, যেমন গরম কয়লা সমুদ্রের মধ্যে পড়লে কিছুই থাকে না।
কলনারহিতে দেবে দেহে মনসি বা জডে । সংবিত্ সংবেদ্যনির্মুক্তা সারা সুন্দর নেতরত্
যেখানে কোনো ভাবনা নেই—ঈশ্বরের মধ্যে, দেহে, বা জড় মনেও—সেখানে চেতনা সব জানার বিষয় থেকে মুক্ত, একেবারে বিশুদ্ধ ও সুন্দর, আর কিছুই নয়।
ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যচ্ ছুভং বাশুভম্ এব বা । ইতি সঙ্কল্পনা নাস্তি যথা নভসি কাননম্
এটা আলাদা, ওটা আলাদা, এটা শুভ বা অশুভ—এই ধরনের কোনো ভাবনা নেই, যেমন আকাশে কোনো বন থাকে না।
সংবেদ্যরহিতং সংবিন্মাত্রম্ এবেদম্ আততম্ । তত্রাযম্ অহম্ অন্যো ঽযম্ ইতি সঙ্কল্পনা কথম্
এখানে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, কোনো জানার বিষয় ছাড়া, সর্বত্র ছড়িয়ে আছে; সেখানে 'আমি এই, ও অন্য'—এই ধরনের ভাবনা কীভাবে আসবে?
অনাদিমতি নীরূপে সর্বগে বিততাত্মনি । আরোপযেত্ কঃ কলনাম্ ঋগ্বেদং ব্যোম্নি কো লিখেত্
যে আত্মা আদিহীন, নিরাকার, সর্বত্র বিরাজমান ও বিস্তৃত, তার মধ্যে কে পার্থক্য আরোপ করতে পারে? আকাশের ওপর কে ঋগ্বেদ লিখতে পারে?