অন্যশ্ চ চৌর সম্বন্ধো দৃষ্টো ঽর্ধসমযোর্ অপি । একাবযববৈচিত্র্যাদ্ যথা স্ত্রীপুংসযোর্ ইহ
আরও একটি সম্পর্ক দেখা যায়, অর্ধসময়ের মধ্যে, যেমন কোনো একটি অঙ্গের বিশেষতার কারণে এই পৃথিবীতে নারী-পুরুষের মিলন ঘটে।
কিঞ্চিদন্যতযা চৈব সলিলক্ষীরযোর্ ইব । অথ বা বারিমধুনোর্ মধুনোর্ ইব চিত্রযোঃ । পাণ্ডুরারুণযোর্ বাপি তেজসোর্ অরুণার্কযোঃ
জল আর দুধের মধ্যে যেমন একটু পার্থক্য থাকে, আবার জল আর মধুর মধ্যেও যেমন ফারাক দেখা যায়, কিংবা দুই রকমের মধুর স্বাদও যেমন আলাদা, তেমনি ফিকে আলো আর লাল আলোর মধ্যে, অথবা লাল সূর্য আর তার কিরণের মধ্যেও যেমন পার্থক্য দেখা যায়।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা । ঈদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা
তবুও, তুমি যিনি মন, ভাবনা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে সেই আসল আত্মা, তোমার ইন্দ্রিয়গুলোর সঙ্গে তোমার কোনও সম্পর্কই নেই।
অন্যো ঽস্তি চৌর সম্বন্ধো যো ঽত্যন্তাসমযোর্ অপি । যথেহ কাষ্ঠজতুনোস্ তথা পুরুষদন্তিনোঃ
আরও এক ধরনের সম্পর্ক আছে, যেমন চোর আর চুরি করা জিনিসের মধ্যে, যদিও তাদের কোনও আসল যোগ নেই—যেমন কাঠের হাতি আর আসল হাতির মধ্যে সম্পর্ক থাকে।
তাদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা । মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা
তবুও, এমন সম্পর্কও তোমার, অর্থাৎ মন, ভাবনা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে যে আত্মা, তার সঙ্গে ইন্দ্রিয়গুলোর কোনও সম্পর্ক নেই।
অন্যো বীজাঙ্কুরন্যাযে পিতৃপুত্রক্রমে তথা । কার্যকারণরূপো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবাত্মনা
আরও একটি সম্পর্ক আছে, যেমন বীজ ও অঙ্কুরের উদাহরণ, অথবা পিতা ও পুত্রের ধারাবাহিকতা; কারণ ও ফলের মতোও সম্পর্ক ভাবা হয়। কিন্তু, হে আত্মা, তোমার সঙ্গে এ ধরনের কোনো সম্পর্ক নেই।
অন্যো ঽপি কলনামাত্রসঙ্কেতরচিতো ভবেত্ । তবাহং ত্বং মমেত্য্ অন্তর্নিশ্চযেন কিল দ্বযোঃ
আরও একটি সম্পর্ক আছে, যা কেবল ধারণা থেকে তৈরি হয়—যেমন, 'আমি এই', 'এটা আমার'—এইরকম ভেতরের বিশ্বাস থেকে দুইয়ের মধ্যে এইরকম বিভাজন গড়ে ওঠে।
অন্যে চ বহবো লোকেষ্ব্ আধারাধেযতাদযঃ । সম্ভবন্তীহ সম্বন্ধাস্ সুষ্ঠু সম্বন্ধকারিণাম্
এছাড়াও, জগতে আরও অনেক ধরনের সম্পর্ক দেখা যায়, যেমন আশ্রয় ও আশ্রিতের সম্পর্ক ইত্যাদি; এইসব সম্পর্ক কেবল তাদের জন্যই হয়, যারা সম্পর্কের বন্ধনে আবদ্ধ।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাণুনা । তথাপি নৈব সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাত্মনা
তবুও, মন, চিন্তা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে যে আত্মা, তার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের কোনো প্রকৃত সম্পর্ক নেই।
আত্মনা ভবতঃ কো ঽযং ঘোরস্ সংসারদুঃখদঃ । সম্বন্ধস্ স্যাদ্ বদাস্মাভির্ যো ন দৃষ্টো ন দৃশ্যতে
এই ভয়ানক সংসারের সঙ্গে আপনার যে বন্ধন, যা কষ্ট দেয়, সেটি আসলে কী? আমাদের বলুন, কারণ আমরা তো আপনার আত্মার সঙ্গে এমন কোনো বন্ধন দেখি না, বুঝতেও পারি না।
নাসৌ সুসমনির্মাণো ন চার্ধসমনির্মিতিঃ । ন বিলক্ষণনির্মাণস্ সম্বন্ধঃ ক ইবেদৃশঃ
সে বন্ধন পুরোপুরি গড়া নয়, এমনকি অর্ধেকও নয়; আবার আলাদা কোনো ধরনেরও নয়—তাহলে এমন বন্ধন আদৌ কেমন হতে পারে?
শশমস্তকশৃঙ্গেণ রসাযনমযশ্ শশী । কথং সংশ্লিষ্যতে সাধো নিত্যং সন্ন্ অসতা কিল
খরগোশের কপালে শিংয়ের সঙ্গে চাঁদের অমৃত কীভাবে মিশতে পারে? হে মহাজন, সত্য আর মিথ্যা কখনও এক হতে পারে না।
নিত্যং সদসতোর্ ঐক্যং কথম্ অক্ষগণাত্মনোঃ । প্রকাশজডযোর্ মূর্খ সকলঙ্কাকলঙ্কযোঃ
চিরন্তন সত্য আর মিথ্যার, চেতনা আর জড়ের, পবিত্র আর অপবিত্রের, দোষহীন আর দোষযুক্তের কখনও এক হওয়া সম্ভব নয়।
দ্বযোর্ বাপ্য্ অসতোর্ এবং সঙ্গস্ সম্ভবতীহ কঃ । শশমস্তকশৃঙ্গাদ্রিশিলাশকলযোর্ ইব
দুইটি অবাস্তব জিনিসের মধ্যেও কোনো সম্পর্ক কখনোই হতে পারে না, যেমন খরগোশের মাথায় পর্বতশৃঙ্গ বা পাথরের টুকরার সঙ্গে কোনো সম্পর্ক হয় না।
শৃণ্ব্ ইমং নিশ্চযং চিত্ত সত্যম্ এব মযোচ্যতে । আত্মনা তব সম্বন্ধস্ স্বপ্নেষ্ব্ অপি ন বিদ্যতে
হে মন, এই সত্য কথা শোনো—আমি যা বলছি, তা একেবারে সত্য। তোমার আত্মার সঙ্গে অন্য কিছুর কোনো সম্পর্ক নেই, এমনকি স্বপ্নেও নয়।
যদ্ অনাত্মমযং তচ্ চ ন সম্ভবতি কুত্রচিত্ । আত্মনস্ সর্বরূপত্বাত্ তেন ত্বং নাসি চিত্তক
যা আত্মা নয়, তা কোথাও কখনো সত্যিই থাকে না, কারণ আত্মা সর্বত্র বিরাজমান। তাই, হে মন, তুমি মন নও।
চিত্ত চেত্যবিমুক্তেযং জগজ্জালবিজৃম্ভিতৈঃ । অহং ত্বম্ ইত্যাদিমযী ব্রহ্মসত্তৈব বল্গতি
এই জগৎ, যা মন ও তার বিষয়ের জালে ছড়িয়ে আছে, আসলে শুধু ব্রহ্মার দীপ্তি, যা 'আমি', 'তুমি' ইত্যাদি ভাবনায় প্রকাশ পায়।
সকলকল্পনযা স্বসমুত্থযা পরিবৃতো ঽপ্য্ অভিতশ্ চ বিবর্জিতঃ । তব ন সঙ্গম্ উপৈতি শঠাকৃতে হতমনস্ সকলামলদৃগ্ বিভুঃ
তুমি নিজের মনে গড়া নানা কল্পনায় ঘেরা থেকেও, তাদের ছোঁয়াচে একেবারেই লাগো না; ও চতুর মন, তুমি তো সেই সর্বশক্তিমান, যার চেতনা সব দাগ থেকে মুক্ত আর যার মন ধ্বংস হয়েছে—তুমি কখনওই এই কল্পনাগুলোর সঙ্গে মিশে যাও না।
বীতহব্যো মহাবুদ্ধির্ বিন্ধ্যাদ্রৌ কন্দরোদরে । ক্ষুরাগ্রশিতযা বুদ্ধ্যা ভূযশ্ চেদং ব্যচারযত্
বীতহব্য, যিনি অসাধারণ জ্ঞানী, তিনি বিন্ধ্য পর্বতের এক গুহার মধ্যে আবারও তীক্ষ্ণ ও ধারালো বুদ্ধি দিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে লাগলেন।
মূর্খেন্দ্রিযগণাশেষে সমগ্ররচনান্বিতে । সর্বসঙ্কল্পবলিতে সর্বাঙ্কুরপরাবৃতে
যখন সব মূর্খ ইন্দ্রিয় পুরোপুরি উপস্থিত, দেহের সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ অক্ষত, নানা রকম ভাবনায় মন ভরা, আর জাগরণের সব অঙ্কুর থেকে মন ফিরিয়ে রাখা হয়েছে—
সমগ্রপরিবারে ঽস্মিন্ সর্বনাশে তবোত্থিতে । নূনম্ এবাভ্যুদেত্য্ আত্মা তমসীব ক্ষতে রবিঃ
এই পরিস্থিতিতে, যখন সব সঙ্গী পাশে আছে আর তোমার মধ্য থেকে সম্পূর্ণ ধ্বংস উঠে এসেছে, তখন নিশ্চয়ই আত্মা উদিত হবে, যেমন অন্ধকার ছিন্ন হলে সূর্য ওঠে।
নিত্যোদিতো ঽপি ভবতো নোদেতি পরমেশ্বরঃ । রবির্ অন্ধেক্ষণস্যেব বাসনাবলিতাত্মনঃ
যদিও সর্বদা উপস্থিত, তবুও সেই পরমেশ্বর তোমার কাছে প্রকাশিত হন না, যেমন অন্ধের চোখে সূর্য ওঠে না, কারণ মনে বাসনার আস্তরণ পড়ে আছে।
বাসনামলসংশান্তৌ ত্বং সমূলং বিনশ্যসি । ততঃ প্রকটতাম্ এতি ব্রহ্ম বৃংহিতচিদ্ঘনম্
যখন বাসনার মলিনতা পুরোপুরি শান্ত হয়, তখন তুমি মূলসহ নষ্ট হয়ে যাও; তখন চেতনার বিশাল সমুদ্র ব্রহ্ম স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
বন্ধো হি বাসনামাত্রং তত্ক্ষযো মোক্ষ উচ্যতে । বাসনারজ্জুবিচ্ছেদবিলাসেনোদিতো ভব
বন্ধন মানে শুধু বাসনা; বাসনার বিনাশই মুক্তি নামে পরিচিত। বাসনার দড়ি কেটে গেলে সহজেই সত্য অস্তিত্ব প্রকাশ পায়।
ইন্দ্রিযালী বিভৌ দৃষ্টে ক্ষীযতে সহবাসনা । আন্ধ্যসঙ্কল্পনা কালে নান্ধ্যক্ষয ইবোদিতে
যখন স্বামীকে দেখা যায়, তখন ইন্দ্রিয়ের দল আর বাসনাসহ ক্ষয় হয়ে যায়; কিন্তু অন্ধত্বের কল্পনা থাকলে, সূর্য উঠলেও অন্ধত্ব দূর হয় না।
আত্মলাভে ক্ষযং যাতি মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাবলী । ইন্দ্রিযাবলিনাশে চ স্বাত্মনাত্মোপলভ্যতে
যখন নিজের আত্মা লাভ হয়, তখন মন আর ছয়টি ইন্দ্রিয়ের বন্ধন শেষ হয়ে যায়। আর ইন্দ্রিয়ের বন্ধন ভেঙে গেলে, নিজের প্রকৃত আত্মার মাধ্যমে আত্মা উপলব্ধি হয়।
সততং শ্রেযসে তস্মাদ্ দ্বযম্ এব সমাচরেত্ । আত্মলাভেন্দ্রিযবশাব্ অভ্যাসেনৈব সিধ্যতঃ
তাই সর্বদা সর্বোচ্চ কল্যাণের জন্য এই দুইটি বিষয়ই চর্চা করা উচিত: আত্মা লাভ আর ইন্দ্রিয়ের ওপর নিয়ন্ত্রণ, যা শুধু অভ্যাসের মাধ্যমেই অর্জিত হয়।
স্বযং গুণসমাহারঃ ক্ষীযতে দৃষ্ট আত্মনি । শার্বরো ভূতসংরম্ভো দিবাকর ইবোদিতে
যখন আত্মা দেখা যায়, তখন স্বভাবতই গুণের সমষ্টি কমে যায়, যেমন সূর্য উঠলে রাতের অন্ধকার দূর হয়ে যায়।
যস্মিন্ দৃষ্টে ক্ষযং যাতি যস্ স তেন সতা ক্ষযী । কথং সম্বন্ধম্ আযাতি চেতনেন জডাত্মকঃ
যার দর্শনে কিছু নষ্ট হয়, তার সঙ্গে সেই নষ্ট হওয়া বস্তুও শেষ হয়ে যায়; জড় প্রকৃতির বস্তু কীভাবে চেতনার সঙ্গে সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে?
প্রকাশস্যাপ্রকাশেন শীতলেনোষ্ণরূপিণঃ । জীবতা প্রমৃতস্যেব ন সম্ভবতি সঙ্গমঃ
আলো ও অন্ধকারের, ঠান্ডা ও গরমের, জীবিত ও মৃতের কখনও একত্র হওয়া সম্ভব নয়।