ত্বাদৃশস্য তু দৃষ্ট্যৈব ক্ষুব্ধতা জাযতে মুধা । আলোক্য রাজমহিষীং মনো মদমযীং যথা
তোমার মতো মানুষের দৃষ্টিতেই অস্থিরতা জন্ম নেয়, যেমন রাজমহিষীকে দেখে মন মদির হয়ে ওঠে।
আত্মনা তব সম্বন্ধশ্ চেত্ তত্ কর্ত্র্ অসি সুন্দর । কিং তু নাস্যাসি সম্বন্ধঃ কুসুমস্যোপলো যথা
যদি ভাবো তোমার আত্মার সঙ্গে কোনো সম্পর্ক আছে, তবে তুমিই কর্তা, সুন্দরী। কিন্তু বাস্তবে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন পাথরের সঙ্গে ফুলের কোনো সম্পর্ক নেই।
দ্বিতীযেন সমং যৈষা তত্তা তদ্ভাবতৈকতা । সা সম্বন্ধগতিঃ প্রোক্তা প্রাগ্দ্বিত্বাদ্ অধুনৈকতা
যখন এই সম্পর্ক দ্বিতীয় কারো সঙ্গে ঘটে, তখনই তাকে সম্পর্কের গতি বলে; আগে ছিল দ্বৈত, এখন হয়েছে একত্ব।
নানাপ্রকাররচনা নানারূপক্রিযামুখী । সুখদুঃখদশাহেতুস্ সা চানেকবিধা স্মৃতা
এটি নানা রকমের, নানা ভাবে গড়া, নানা রূপ ও কাজে প্রকাশিত হয়, আর সুখ-দুঃখের অবস্থার কারণ হিসেবেও একে নানা রকম বলা হয়েছে।
সম্বন্ধস্ সমযোর্ দৃষ্টস্ তথার্ধসমযোর্ অপি । সুবিলক্ষণযোশ্ চান্যস্ তস্মিন্ সতি জগত্ত্রযে
সময়ের সঙ্গে সময়ের, অর্ধসময়ের সঙ্গেও, এমনকি একেবারে ভিন্ন দুইটি জিনিসের মধ্যেও সম্পর্ক দেখা যায়; যখন এই সম্পর্ক থাকে, তখন তিনটি জগৎ প্রকাশ পায়।
দ্রব্যান্তরগুণং দ্রব্যাণ্য্ আশ্রযন্তি বহূন্য্ অলম্ । শশিশৈত্যং যথৌষধ্যো যথোষ্মাণং মহাশিলাঃ
অনেক বস্তুই অন্য বস্তুর গুণ ধারণ করে, যেমন ঔষধি গাছ চাঁদের শীতলতা পায়, বা বড় পাথর আগুনের উষ্ণতা পায়।
ইত্থং যদি তু সম্বন্ধো ভবতঃ পরমাত্মনা । অস্তু তত্ সংসৃতের্ বীজম্ অন্যোঽন্যগুণসঙ্করঃ
এইভাবে, যদি তোমার সঙ্গে পরমাত্মার সত্যিই কোনো সম্পর্ক থাকে, তবে তাই হোক; সেটাই সংসারের বীজ, একে অপরের গুণ মিশে যাওয়া।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা । ঈদৃশো ঽস্তি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা
তুমি যিনি মন, ভাবনা, সৃষ্টি আর সময়ের ঊর্ধ্বে, তোমার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের ক্ষুদ্র কণাগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই।
অন্যশ্ চ দৃশ্যতে লোকে সম্বন্ধস্ সমযোস্ স্ফুটঃ । যথা জ্বলনযোর্ ঐক্যে তেজসোঃ পযসোর্ অপি
এই জগতে আরেক ধরনের সম্পর্ক স্পষ্ট দেখা যায়, সময়ের মাঝে, যেমন দুটি আগুনের শিখা এক হয়ে যায়, কিংবা আগুন আর জলের মিলনের মতো।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাণুনা । ঈদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাত্মনা
তুমি যিনি মন, ভাবনা, সৃষ্টি আর সময়ের ঊর্ধ্বে, তোমার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের মূল সত্তারও এমন কোনো সম্পর্ক নেই।
অন্যশ্ চ চৌর সম্বন্ধো দৃষ্টো ঽর্ধসমযোর্ অপি । একাবযববৈচিত্র্যাদ্ যথা স্ত্রীপুংসযোর্ ইহ
আরও একটি সম্পর্ক দেখা যায়, অর্ধসময়ের মধ্যে, যেমন কোনো একটি অঙ্গের বিশেষতার কারণে এই পৃথিবীতে নারী-পুরুষের মিলন ঘটে।
কিঞ্চিদন্যতযা চৈব সলিলক্ষীরযোর্ ইব । অথ বা বারিমধুনোর্ মধুনোর্ ইব চিত্রযোঃ । পাণ্ডুরারুণযোর্ বাপি তেজসোর্ অরুণার্কযোঃ
জল আর দুধের মধ্যে যেমন একটু পার্থক্য থাকে, আবার জল আর মধুর মধ্যেও যেমন ফারাক দেখা যায়, কিংবা দুই রকমের মধুর স্বাদও যেমন আলাদা, তেমনি ফিকে আলো আর লাল আলোর মধ্যে, অথবা লাল সূর্য আর তার কিরণের মধ্যেও যেমন পার্থক্য দেখা যায়।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা । ঈদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা
তবুও, তুমি যিনি মন, ভাবনা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে সেই আসল আত্মা, তোমার ইন্দ্রিয়গুলোর সঙ্গে তোমার কোনও সম্পর্কই নেই।
অন্যো ঽস্তি চৌর সম্বন্ধো যো ঽত্যন্তাসমযোর্ অপি । যথেহ কাষ্ঠজতুনোস্ তথা পুরুষদন্তিনোঃ
আরও এক ধরনের সম্পর্ক আছে, যেমন চোর আর চুরি করা জিনিসের মধ্যে, যদিও তাদের কোনও আসল যোগ নেই—যেমন কাঠের হাতি আর আসল হাতির মধ্যে সম্পর্ক থাকে।
তাদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা । মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা
তবুও, এমন সম্পর্কও তোমার, অর্থাৎ মন, ভাবনা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে যে আত্মা, তার সঙ্গে ইন্দ্রিয়গুলোর কোনও সম্পর্ক নেই।
অন্যো বীজাঙ্কুরন্যাযে পিতৃপুত্রক্রমে তথা । কার্যকারণরূপো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবাত্মনা
আরও একটি সম্পর্ক আছে, যেমন বীজ ও অঙ্কুরের উদাহরণ, অথবা পিতা ও পুত্রের ধারাবাহিকতা; কারণ ও ফলের মতোও সম্পর্ক ভাবা হয়। কিন্তু, হে আত্মা, তোমার সঙ্গে এ ধরনের কোনো সম্পর্ক নেই।
অন্যো ঽপি কলনামাত্রসঙ্কেতরচিতো ভবেত্ । তবাহং ত্বং মমেত্য্ অন্তর্নিশ্চযেন কিল দ্বযোঃ
আরও একটি সম্পর্ক আছে, যা কেবল ধারণা থেকে তৈরি হয়—যেমন, 'আমি এই', 'এটা আমার'—এইরকম ভেতরের বিশ্বাস থেকে দুইয়ের মধ্যে এইরকম বিভাজন গড়ে ওঠে।
অন্যে চ বহবো লোকেষ্ব্ আধারাধেযতাদযঃ । সম্ভবন্তীহ সম্বন্ধাস্ সুষ্ঠু সম্বন্ধকারিণাম্
এছাড়াও, জগতে আরও অনেক ধরনের সম্পর্ক দেখা যায়, যেমন আশ্রয় ও আশ্রিতের সম্পর্ক ইত্যাদি; এইসব সম্পর্ক কেবল তাদের জন্যই হয়, যারা সম্পর্কের বন্ধনে আবদ্ধ।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাণুনা । তথাপি নৈব সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাত্মনা
তবুও, মন, চিন্তা আর কল্পনার ঊর্ধ্বে যে আত্মা, তার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের কোনো প্রকৃত সম্পর্ক নেই।
আত্মনা ভবতঃ কো ঽযং ঘোরস্ সংসারদুঃখদঃ । সম্বন্ধস্ স্যাদ্ বদাস্মাভির্ যো ন দৃষ্টো ন দৃশ্যতে
এই ভয়ানক সংসারের সঙ্গে আপনার যে বন্ধন, যা কষ্ট দেয়, সেটি আসলে কী? আমাদের বলুন, কারণ আমরা তো আপনার আত্মার সঙ্গে এমন কোনো বন্ধন দেখি না, বুঝতেও পারি না।
নাসৌ সুসমনির্মাণো ন চার্ধসমনির্মিতিঃ । ন বিলক্ষণনির্মাণস্ সম্বন্ধঃ ক ইবেদৃশঃ
সে বন্ধন পুরোপুরি গড়া নয়, এমনকি অর্ধেকও নয়; আবার আলাদা কোনো ধরনেরও নয়—তাহলে এমন বন্ধন আদৌ কেমন হতে পারে?
শশমস্তকশৃঙ্গেণ রসাযনমযশ্ শশী । কথং সংশ্লিষ্যতে সাধো নিত্যং সন্ন্ অসতা কিল
খরগোশের কপালে শিংয়ের সঙ্গে চাঁদের অমৃত কীভাবে মিশতে পারে? হে মহাজন, সত্য আর মিথ্যা কখনও এক হতে পারে না।
নিত্যং সদসতোর্ ঐক্যং কথম্ অক্ষগণাত্মনোঃ । প্রকাশজডযোর্ মূর্খ সকলঙ্কাকলঙ্কযোঃ
চিরন্তন সত্য আর মিথ্যার, চেতনা আর জড়ের, পবিত্র আর অপবিত্রের, দোষহীন আর দোষযুক্তের কখনও এক হওয়া সম্ভব নয়।
দ্বযোর্ বাপ্য্ অসতোর্ এবং সঙ্গস্ সম্ভবতীহ কঃ । শশমস্তকশৃঙ্গাদ্রিশিলাশকলযোর্ ইব
দুইটি অবাস্তব জিনিসের মধ্যেও কোনো সম্পর্ক কখনোই হতে পারে না, যেমন খরগোশের মাথায় পর্বতশৃঙ্গ বা পাথরের টুকরার সঙ্গে কোনো সম্পর্ক হয় না।
শৃণ্ব্ ইমং নিশ্চযং চিত্ত সত্যম্ এব মযোচ্যতে । আত্মনা তব সম্বন্ধস্ স্বপ্নেষ্ব্ অপি ন বিদ্যতে
হে মন, এই সত্য কথা শোনো—আমি যা বলছি, তা একেবারে সত্য। তোমার আত্মার সঙ্গে অন্য কিছুর কোনো সম্পর্ক নেই, এমনকি স্বপ্নেও নয়।
যদ্ অনাত্মমযং তচ্ চ ন সম্ভবতি কুত্রচিত্ । আত্মনস্ সর্বরূপত্বাত্ তেন ত্বং নাসি চিত্তক
যা আত্মা নয়, তা কোথাও কখনো সত্যিই থাকে না, কারণ আত্মা সর্বত্র বিরাজমান। তাই, হে মন, তুমি মন নও।
চিত্ত চেত্যবিমুক্তেযং জগজ্জালবিজৃম্ভিতৈঃ । অহং ত্বম্ ইত্যাদিমযী ব্রহ্মসত্তৈব বল্গতি
এই জগৎ, যা মন ও তার বিষয়ের জালে ছড়িয়ে আছে, আসলে শুধু ব্রহ্মার দীপ্তি, যা 'আমি', 'তুমি' ইত্যাদি ভাবনায় প্রকাশ পায়।
সকলকল্পনযা স্বসমুত্থযা পরিবৃতো ঽপ্য্ অভিতশ্ চ বিবর্জিতঃ । তব ন সঙ্গম্ উপৈতি শঠাকৃতে হতমনস্ সকলামলদৃগ্ বিভুঃ
তুমি নিজের মনে গড়া নানা কল্পনায় ঘেরা থেকেও, তাদের ছোঁয়াচে একেবারেই লাগো না; ও চতুর মন, তুমি তো সেই সর্বশক্তিমান, যার চেতনা সব দাগ থেকে মুক্ত আর যার মন ধ্বংস হয়েছে—তুমি কখনওই এই কল্পনাগুলোর সঙ্গে মিশে যাও না।
বীতহব্যো মহাবুদ্ধির্ বিন্ধ্যাদ্রৌ কন্দরোদরে । ক্ষুরাগ্রশিতযা বুদ্ধ্যা ভূযশ্ চেদং ব্যচারযত্
বীতহব্য, যিনি অসাধারণ জ্ঞানী, তিনি বিন্ধ্য পর্বতের এক গুহার মধ্যে আবারও তীক্ষ্ণ ও ধারালো বুদ্ধি দিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করতে লাগলেন।
মূর্খেন্দ্রিযগণাশেষে সমগ্ররচনান্বিতে । সর্বসঙ্কল্পবলিতে সর্বাঙ্কুরপরাবৃতে
যখন সব মূর্খ ইন্দ্রিয় পুরোপুরি উপস্থিত, দেহের সব অঙ্গপ্রত্যঙ্গ অক্ষত, নানা রকম ভাবনায় মন ভরা, আর জাগরণের সব অঙ্কুর থেকে মন ফিরিয়ে রাখা হয়েছে—