নরামরজগদ্রূপৈর্ ব্রাহ্মী শক্তির্ উদেত্য্ অলম্ । সামুদ্রী কণকল্লোলজালৈর্ বেলেব বল্গতি
দেবতা, মানুষ আর জগতের নানা রূপে ঈশ্বরী শক্তি সম্পূর্ণভাবে উদিত হয়; ঠিক যেমন সমুদ্রের তীরে অসংখ্য সোনালি ঢেউ ঝলমল করে।
চিন্মযং চিদ্ভবন্ মূঢ তত্ তস্মাত্ পরমাত্ পদাত্ । নিত্যম্ অব্যতিরিক্তং ত্বং কিম্ অন্যত্ পরিশোচসি
হে বিভ্রান্ত, তুমি চেতনা, চেতনারই সন্তান, সেই সর্বোচ্চ অবস্থার থেকেই জন্মেছ; তুমি চিরকাল তার সঙ্গে এক হয়ে আছ—তবে অন্য কিছুর জন্য কেন দুঃখ করছ?
সর্বগং সর্বভাবস্থং সর্বরূপং হি তত্ পদং । তত্প্রাপ্তৌ সর্বম্ এবাশু প্রাপ্তং ভবতি সর্বদা
সেই অবস্থা সর্বত্র বিরাজমান, সব প্রাণীর মধ্যে, সব রূপেই; তা অর্জন করলে, সবকিছুই সঙ্গে সঙ্গে এবং চিরকাল অর্জিত হয়।
ন ত্বম্ অস্তি ন দেহো ঽস্তি ব্রহ্মাস্তীহ মহত্ স্ফুরত্ । অহং ত্বম্ ইতি নিষ্ষ্যন্দৈস্ স্ফুরত্য্ আর্তির্ হি কস্য কা
তুমি নেই, দেহও নেই; এখানে কেবল মহান ব্রহ্মই দীপ্তিমান। 'আমি' আর 'তুমি' এই ধারাগুলো থেমে গেলে, তখন কার জন্য কষ্ট থাকবে?
আত্মা চেত্ ত্বং তদ্ আত্মৈব সর্বগো ঽস্তীহ নেতরঃ । আত্মনো ঽন্যজ্ জডং ত্বং চেত্ তত্ ত্বং নাস্ত্য্ অস্য্ অবিদ্বপুঃ
যদি তুমি আত্মা হও, তাহলে এখানে শুধু সর্বত্র বিরাজমান আত্মাই আছে, অন্য কিছু নেই। আর যদি তুমি আত্মা ছাড়া কিছু হও, তবে তুমি জড়; এমন কেউ আসলে নেই।
আত্মৈব সর্বং ত্রিজগত্ তদন্যত্ তু নকিঞ্চন । তন্ নকিঞ্চিত্ ত্বম্ আত্মান্যদ্ যদি তত্ ত্বং নকিঞ্চন
আত্মাই সব—তিনটি জগতও আত্মা। এর বাইরে আর কিছু নেই। তাই তুমি যদি আত্মা হও, তাহলে তোমার বাইরে কিছু নেই; আর যদি না হও, তাহলে তুমি কিছুই নও।
অহং ত্ব্ ইদম্ ইদং তন্ মে ইতি ব্যর্থং কিম্ ঈহসে । অসদ্বপুঃ কিং স্ফুরতি শশশৃঙ্গেণ কো হতঃ
তুমি কেন বৃথা চেষ্টা করো, ভাবো 'আমি এটা', 'এটা আমার'? অস্তিত্বহীন দেহ থেকে কী প্রকাশ পেতে পারে? খরগোশের শিং দিয়ে কে মারা যায়?
তৃতীযা কল্পনা নাস্তি চিজ্জডাংশেতরা শঠ । ছাযাহসনযোর্ মধ্যে তৃতীযেবানুরঞ্জনা
চেতন আর জড় ছাড়া তৃতীয় কোনো কল্পনা নেই, হে চতুর। যেমন ছায়া আর রোদের মাঝে তৃতীয় কোনো রঙ নেই।
সত্যাবলোকনাজ্ জাতে চিত্ত্বজাড্যদৃশোঃ ক্ষযে । সম্পদ্যতে যত্ তত্ ত্ব্ অজ্ঞ স্বসংবেদনমাত্রকম্
যখন সত্য বিচার করে মন আর জড়তার ধারণা মুছে যায়, তখন যা থাকে, হে অজ্ঞ, তা শুধু নিজের স্বচেতনতা।
তেন মূঢ ন কর্তৃ ত্বং ন ভোক্তৃ ত্বং ন চাপ্য্ অসি । তদ্ এবাসি পরং ব্রহ্ম ত্যজ মৌর্খ্যং ভবাত্মকম্
তাই, হে বিভ্রান্ত, তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও, আর কিছুই নও; তুমি শুধু সেই পরম ব্রহ্ম। এই জন্ম-ভিত্তিক মূর্খতা ছেড়ে দাও।
কেবলং ত্ব্ অজ্ঞবিষযম্ উপদেশার্থসিদ্ধযে । ত্বযা করণভূতেন করোত্য্ আত্মেতি কথ্যতে
শুধু অজ্ঞদের শিক্ষা দেওয়ার জন্যই বলা হয়, তুমি যন্ত্রস্বরূপ কাজ করো এবং আত্মা বলে পরিচিত হও।
অসত্স্বরূপং করণং জডং নিরবলম্বনম্ । ন স্পন্দতে ন প্লবতে কর্তৃসম্বোধনং বিনা
যন্ত্রটি অচেতন, অবাস্তব প্রকৃতির এবং নির্ভরহীন; কোনো কর্তার আহ্বান ছাড়া তা নড়ে না, কাজও করে না।
অকর্তুঃ করণস্যাজ্ঞ শক্তিঃ কাচিন্ ন বিদ্যতে । দাত্রস্য লাবকাভাবে কর্তুং কিম্ ইব শক্ততা
হে অজ্ঞ, কর্তা ছাড়া যন্ত্রের কোনো শক্তি নেই; যেমন দাতা না থাকলে কিছু দেওয়ার শক্তিও থাকে না।
খড্গপ্রহারবিচ্ছেদক্রিযাযাং পুংসি শক্ততা । ন খড্গে সুজডে কৃত্তসর্বাঙ্গে ঽপ্য্ অস্তি শক্ততা
তলোয়ার দিয়ে কাটার ক্ষমতা মানুষের মধ্যে থাকে; তলোয়ারটি সম্পূর্ণ জড় ও ভাঙা হলেও তার নিজের কোনো শক্তি নেই।
তস্মান্ নাসি সখে কর্তৃ মা ব্যর্থং দুঃখভাগ্ ভব । পরার্থং ক্লেশিতা মূর্খ প্রাকৃতেষু ন শোভতে
তাই, বন্ধু, তুমি কর্তা নও—অকারণে কষ্ট ভোগ করো না; অপরের জন্য কষ্ট করা অশিক্ষিতদের মধ্যে শোভা পায় না।
ঈশ্বরো নেদৃশশ্ শোচ্যো যস্ ত্বযোপকৃতো ভবেত্ । নৈব তস্য কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন
পরমেশ্বরকে এইভাবে দুঃখিত ভাবার কিছু নেই—তুমি তাঁর উপকার করো বা না করো, তাঁর কোনো লাভ হয় না, আর কিছু না করলে তাঁর কোনো ক্ষতি হয় না।
সর্বং তূপকরোম্য্ এনম্ ইতি কেবলম্ অল্পধীঃ । ক্লিশ্যতে চ সতাং ত্ব্ অর্থো ন কশ্চিদ্ উপযুজ্যতে
শুধু অল্পবুদ্ধি মানুষ ভাবে, ‘আমি একেবারে সব উপকার করব’, আর সে নিজেই কষ্ট পায়; কিন্তু মহৎ মানুষের জন্য এসব কাজের আসলে কোনো দরকার পড়ে না।
কর্তুর্ ভোগেশ্বরস্যৈবম্ অথ চেদ্ অনুবর্তসে । তদ্ অস্য কাচিন্ নেচ্ছেহ তৃপ্তত্বাত্ সর্বদৈব হি
যদি তুমি ভোগের অধিপতি ও কর্তার ইচ্ছা অনুসরণ করো, তবে তিনি এখানে কিছুই চান না, কারণ তিনি সবসময় তৃপ্ত।
অকৃত্রিমাবভাসেন সর্বগেন চিদাত্মনা । একেনৈবেদম্ আপূর্ণং কল্পনৈবাস্তি নেতরা
সবজানা চৈতন্য-আত্মার সহজ দীপ্তিতে, এই একটাই সবকিছু হয়ে প্রকাশিত হয়; কেবল কল্পনাই আছে, অন্য কিছু নেই।
একানেকাবভাসেন সমস্তেন ততাত্মনা । আত্মন্য্ এবাত্মনৈবান্তঃ ক্রিযতে কিং কিম্ ইষ্যতে
এক ও অনেক রূপে, সর্বত্র বিরাজমান সত্য স্বরূপে, নিজের মধ্যেই, নিজের দ্বারাই সব কিছু ঘটে—তাহলে আর কী চাওয়া থাকতে পারে?
ত্বাদৃশস্য তু দৃষ্ট্যৈব ক্ষুব্ধতা জাযতে মুধা । আলোক্য রাজমহিষীং মনো মদমযীং যথা
তোমার মতো মানুষের দৃষ্টিতেই অস্থিরতা জন্ম নেয়, যেমন রাজমহিষীকে দেখে মন মদির হয়ে ওঠে।
আত্মনা তব সম্বন্ধশ্ চেত্ তত্ কর্ত্র্ অসি সুন্দর । কিং তু নাস্যাসি সম্বন্ধঃ কুসুমস্যোপলো যথা
যদি ভাবো তোমার আত্মার সঙ্গে কোনো সম্পর্ক আছে, তবে তুমিই কর্তা, সুন্দরী। কিন্তু বাস্তবে তোমার কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন পাথরের সঙ্গে ফুলের কোনো সম্পর্ক নেই।
দ্বিতীযেন সমং যৈষা তত্তা তদ্ভাবতৈকতা । সা সম্বন্ধগতিঃ প্রোক্তা প্রাগ্দ্বিত্বাদ্ অধুনৈকতা
যখন এই সম্পর্ক দ্বিতীয় কারো সঙ্গে ঘটে, তখনই তাকে সম্পর্কের গতি বলে; আগে ছিল দ্বৈত, এখন হয়েছে একত্ব।
নানাপ্রকাররচনা নানারূপক্রিযামুখী । সুখদুঃখদশাহেতুস্ সা চানেকবিধা স্মৃতা
এটি নানা রকমের, নানা ভাবে গড়া, নানা রূপ ও কাজে প্রকাশিত হয়, আর সুখ-দুঃখের অবস্থার কারণ হিসেবেও একে নানা রকম বলা হয়েছে।
সম্বন্ধস্ সমযোর্ দৃষ্টস্ তথার্ধসমযোর্ অপি । সুবিলক্ষণযোশ্ চান্যস্ তস্মিন্ সতি জগত্ত্রযে
সময়ের সঙ্গে সময়ের, অর্ধসময়ের সঙ্গেও, এমনকি একেবারে ভিন্ন দুইটি জিনিসের মধ্যেও সম্পর্ক দেখা যায়; যখন এই সম্পর্ক থাকে, তখন তিনটি জগৎ প্রকাশ পায়।
দ্রব্যান্তরগুণং দ্রব্যাণ্য্ আশ্রযন্তি বহূন্য্ অলম্ । শশিশৈত্যং যথৌষধ্যো যথোষ্মাণং মহাশিলাঃ
অনেক বস্তুই অন্য বস্তুর গুণ ধারণ করে, যেমন ঔষধি গাছ চাঁদের শীতলতা পায়, বা বড় পাথর আগুনের উষ্ণতা পায়।
ইত্থং যদি তু সম্বন্ধো ভবতঃ পরমাত্মনা । অস্তু তত্ সংসৃতের্ বীজম্ অন্যোঽন্যগুণসঙ্করঃ
এইভাবে, যদি তোমার সঙ্গে পরমাত্মার সত্যিই কোনো সম্পর্ক থাকে, তবে তাই হোক; সেটাই সংসারের বীজ, একে অপরের গুণ মিশে যাওয়া।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাত্মনা । ঈদৃশো ঽস্তি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাণুনা
তুমি যিনি মন, ভাবনা, সৃষ্টি আর সময়ের ঊর্ধ্বে, তোমার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের ক্ষুদ্র কণাগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই।
অন্যশ্ চ দৃশ্যতে লোকে সম্বন্ধস্ সমযোস্ স্ফুটঃ । যথা জ্বলনযোর্ ঐক্যে তেজসোঃ পযসোর্ অপি
এই জগতে আরেক ধরনের সম্পর্ক স্পষ্ট দেখা যায়, সময়ের মাঝে, যেমন দুটি আগুনের শিখা এক হয়ে যায়, কিংবা আগুন আর জলের মিলনের মতো।
মনোমনননির্মাণকলাতীতাত্মনাণুনা । ঈদৃশো ঽপি ন সম্বন্ধস্ তবেন্দ্রিযগণাত্মনা
তুমি যিনি মন, ভাবনা, সৃষ্টি আর সময়ের ঊর্ধ্বে, তোমার সঙ্গে ইন্দ্রিয়সমূহের মূল সত্তারও এমন কোনো সম্পর্ক নেই।