স্বযং তাবদ্ ভবান্ এষ জডো নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ । জডস্য কীদৃক্ কর্তৃত্বং নৃত্যন্তি হি কথং শিলাঃ
তুমি নিজেই তো জড়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। জড় বস্তু কীভাবে কর্তা হতে পারে? পাথর কি কখনও নাচতে পারে?
উপজীব্য চিরং তস্মাচ্ ছুদ্ধং তদ্ভাগম্ ঐশ্বরম্ । জীবসীচ্ছসি হংসি ত্বং প্লবসে যাসি বল্গসি
তুমি সেই বিশুদ্ধ, দেবত্বপূর্ণ অংশের ওপর দীর্ঘকাল নির্ভর করে, ইচ্ছা করো, হত্যা করো, ভাসো, যাও, লাফাও।
ক্রিযতে যত্ তু যচ্ছক্ত্যা তত্ তেনৈব কৃতং ভবেত্ । লুনাতি দাত্রং পুংশক্ত্যা হন্তৈব প্রোচ্যতে পুমান্
যা কিছু করা হয়, তা সেই শক্তির দ্বারাই হয়; সেই শক্তিতেই সব সম্পন্ন হয়। ছুরি মানুষের শক্তিতে কাটে, তবু মানুষকেই হত্যাকারী বলা হয়।
পীযতে যত্ তু যচ্ছক্ত্যা পীতং তেনৈব তদ্ ভবেত্ । পাত্রেণ পীযতে পানং পানপস্ তূচ্যতে নরঃ
যা কিছু পান করা হয়, তা সেই শক্তির দ্বারাই পান হয়; সেই শক্তিতেই সব পান হয়। পাত্রে পানীয় ঢালা হয়, তবু মানুষকেই পানকারী বলা হয়।
প্রকৃত্যৈবাসি সুজডম্ অসকৃজ্ জ্ঞেন বোধ্যসে । তেনাত্মৈবাত্মনাত্মানং চিনোতীদং হি নো ভবেত্
তোমার প্রকৃতি অনুযায়ী তুমি জড়, আর জ্ঞান দ্বারা বারবার জাগ্রত হও। তাই আত্মা নিজের দ্বারা নিজেকে সত্যিই জানতে পারে না।
অনারতং বোধযতি ত্বাম্ আত্মা পরমেশ্বরঃ । বোধনীযা বুধৈর্ মূঢাঃ কিলাবৃত্তিশতৈর্ অপি
সর্বোচ্চ আত্মা নিরন্তর তোমাকে জাগিয়ে তোলে; কিন্তু বিভ্রান্তদের জাগাতে জ্ঞানীরা শত উপায়েও চেষ্টা করেন।
আত্মসত্তৈব বোধৈকরূপিণী স্ফুরতীহ হি । তযৈব চিত্ত শব্দার্থান্ অঙ্গীকৃত্য লঘু স্থিতম্
আত্মার অস্তিত্বই এখানে একমাত্র জ্ঞানের রূপে প্রকাশিত হয়; সেই শক্তিতেই মন, তুমি শব্দ আর অর্থ সহজেই গ্রহণ করো।
এবং চিত্ত ত্বম্ অজ্ঞানাদ্ আত্মশক্তের্ উপাগতম্ । জ্ঞানে ত্ব্ অদ্যাবগলিতং তীব্রে হিমম্ ইবাতপে
এইভাবে, মন, অজ্ঞানতার কারণে তুমি আত্মশক্তির অধীন হয়েছ; কিন্তু আজ জ্ঞানের আলোয় তুমি তীব্র রোদের মধ্যে বরফের মতো গলে গেছ।
তস্মান্ মৃতং ত্বং মূঢং ত্বং নাসি ত্বং পরমার্থতঃ । তদ্ এবাহম্ ইতি ব্যর্থং মানো মাস্ত্ব্ অসুখায তে
তাই তুমি মৃত, তুমি বিভ্রান্ত, প্রকৃতপক্ষে তোমার কোনো অস্তিত্ব নেই; 'আমি সেটাই' এই অহেতুক ধারণা যেন না থাকে, কারণ তা তোমার দুঃখের কারণ।
অসত্যাশ্ চিত্তকলনা ইন্দ্রজাললতা ইব । বিজ্ঞানমাত্রম্ এবেহ ব্রাহ্মম্ অঙ্গ বিজৃম্ভতে
মন যে কল্পনা করে, তা আসলে মায়াবিদের জাদুর মতোই মিথ্যা; এখানে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, প্রিয়, সত্যি সত্যি ব্রহ্মরূপে প্রকাশিত হয়।
নরামরজগদ্রূপৈর্ ব্রাহ্মী শক্তির্ উদেত্য্ অলম্ । সামুদ্রী কণকল্লোলজালৈর্ বেলেব বল্গতি
দেবতা, মানুষ আর জগতের নানা রূপে ঈশ্বরী শক্তি সম্পূর্ণভাবে উদিত হয়; ঠিক যেমন সমুদ্রের তীরে অসংখ্য সোনালি ঢেউ ঝলমল করে।
চিন্মযং চিদ্ভবন্ মূঢ তত্ তস্মাত্ পরমাত্ পদাত্ । নিত্যম্ অব্যতিরিক্তং ত্বং কিম্ অন্যত্ পরিশোচসি
হে বিভ্রান্ত, তুমি চেতনা, চেতনারই সন্তান, সেই সর্বোচ্চ অবস্থার থেকেই জন্মেছ; তুমি চিরকাল তার সঙ্গে এক হয়ে আছ—তবে অন্য কিছুর জন্য কেন দুঃখ করছ?
সর্বগং সর্বভাবস্থং সর্বরূপং হি তত্ পদং । তত্প্রাপ্তৌ সর্বম্ এবাশু প্রাপ্তং ভবতি সর্বদা
সেই অবস্থা সর্বত্র বিরাজমান, সব প্রাণীর মধ্যে, সব রূপেই; তা অর্জন করলে, সবকিছুই সঙ্গে সঙ্গে এবং চিরকাল অর্জিত হয়।
ন ত্বম্ অস্তি ন দেহো ঽস্তি ব্রহ্মাস্তীহ মহত্ স্ফুরত্ । অহং ত্বম্ ইতি নিষ্ষ্যন্দৈস্ স্ফুরত্য্ আর্তির্ হি কস্য কা
তুমি নেই, দেহও নেই; এখানে কেবল মহান ব্রহ্মই দীপ্তিমান। 'আমি' আর 'তুমি' এই ধারাগুলো থেমে গেলে, তখন কার জন্য কষ্ট থাকবে?
আত্মা চেত্ ত্বং তদ্ আত্মৈব সর্বগো ঽস্তীহ নেতরঃ । আত্মনো ঽন্যজ্ জডং ত্বং চেত্ তত্ ত্বং নাস্ত্য্ অস্য্ অবিদ্বপুঃ
যদি তুমি আত্মা হও, তাহলে এখানে শুধু সর্বত্র বিরাজমান আত্মাই আছে, অন্য কিছু নেই। আর যদি তুমি আত্মা ছাড়া কিছু হও, তবে তুমি জড়; এমন কেউ আসলে নেই।
আত্মৈব সর্বং ত্রিজগত্ তদন্যত্ তু নকিঞ্চন । তন্ নকিঞ্চিত্ ত্বম্ আত্মান্যদ্ যদি তত্ ত্বং নকিঞ্চন
আত্মাই সব—তিনটি জগতও আত্মা। এর বাইরে আর কিছু নেই। তাই তুমি যদি আত্মা হও, তাহলে তোমার বাইরে কিছু নেই; আর যদি না হও, তাহলে তুমি কিছুই নও।
অহং ত্ব্ ইদম্ ইদং তন্ মে ইতি ব্যর্থং কিম্ ঈহসে । অসদ্বপুঃ কিং স্ফুরতি শশশৃঙ্গেণ কো হতঃ
তুমি কেন বৃথা চেষ্টা করো, ভাবো 'আমি এটা', 'এটা আমার'? অস্তিত্বহীন দেহ থেকে কী প্রকাশ পেতে পারে? খরগোশের শিং দিয়ে কে মারা যায়?
তৃতীযা কল্পনা নাস্তি চিজ্জডাংশেতরা শঠ । ছাযাহসনযোর্ মধ্যে তৃতীযেবানুরঞ্জনা
চেতন আর জড় ছাড়া তৃতীয় কোনো কল্পনা নেই, হে চতুর। যেমন ছায়া আর রোদের মাঝে তৃতীয় কোনো রঙ নেই।
সত্যাবলোকনাজ্ জাতে চিত্ত্বজাড্যদৃশোঃ ক্ষযে । সম্পদ্যতে যত্ তত্ ত্ব্ অজ্ঞ স্বসংবেদনমাত্রকম্
যখন সত্য বিচার করে মন আর জড়তার ধারণা মুছে যায়, তখন যা থাকে, হে অজ্ঞ, তা শুধু নিজের স্বচেতনতা।
তেন মূঢ ন কর্তৃ ত্বং ন ভোক্তৃ ত্বং ন চাপ্য্ অসি । তদ্ এবাসি পরং ব্রহ্ম ত্যজ মৌর্খ্যং ভবাত্মকম্
তাই, হে বিভ্রান্ত, তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও, আর কিছুই নও; তুমি শুধু সেই পরম ব্রহ্ম। এই জন্ম-ভিত্তিক মূর্খতা ছেড়ে দাও।
কেবলং ত্ব্ অজ্ঞবিষযম্ উপদেশার্থসিদ্ধযে । ত্বযা করণভূতেন করোত্য্ আত্মেতি কথ্যতে
শুধু অজ্ঞদের শিক্ষা দেওয়ার জন্যই বলা হয়, তুমি যন্ত্রস্বরূপ কাজ করো এবং আত্মা বলে পরিচিত হও।
অসত্স্বরূপং করণং জডং নিরবলম্বনম্ । ন স্পন্দতে ন প্লবতে কর্তৃসম্বোধনং বিনা
যন্ত্রটি অচেতন, অবাস্তব প্রকৃতির এবং নির্ভরহীন; কোনো কর্তার আহ্বান ছাড়া তা নড়ে না, কাজও করে না।
অকর্তুঃ করণস্যাজ্ঞ শক্তিঃ কাচিন্ ন বিদ্যতে । দাত্রস্য লাবকাভাবে কর্তুং কিম্ ইব শক্ততা
হে অজ্ঞ, কর্তা ছাড়া যন্ত্রের কোনো শক্তি নেই; যেমন দাতা না থাকলে কিছু দেওয়ার শক্তিও থাকে না।
খড্গপ্রহারবিচ্ছেদক্রিযাযাং পুংসি শক্ততা । ন খড্গে সুজডে কৃত্তসর্বাঙ্গে ঽপ্য্ অস্তি শক্ততা
তলোয়ার দিয়ে কাটার ক্ষমতা মানুষের মধ্যে থাকে; তলোয়ারটি সম্পূর্ণ জড় ও ভাঙা হলেও তার নিজের কোনো শক্তি নেই।
তস্মান্ নাসি সখে কর্তৃ মা ব্যর্থং দুঃখভাগ্ ভব । পরার্থং ক্লেশিতা মূর্খ প্রাকৃতেষু ন শোভতে
তাই, বন্ধু, তুমি কর্তা নও—অকারণে কষ্ট ভোগ করো না; অপরের জন্য কষ্ট করা অশিক্ষিতদের মধ্যে শোভা পায় না।
ঈশ্বরো নেদৃশশ্ শোচ্যো যস্ ত্বযোপকৃতো ভবেত্ । নৈব তস্য কৃতেনার্থো নাকৃতেনেহ কশ্চন
পরমেশ্বরকে এইভাবে দুঃখিত ভাবার কিছু নেই—তুমি তাঁর উপকার করো বা না করো, তাঁর কোনো লাভ হয় না, আর কিছু না করলে তাঁর কোনো ক্ষতি হয় না।
সর্বং তূপকরোম্য্ এনম্ ইতি কেবলম্ অল্পধীঃ । ক্লিশ্যতে চ সতাং ত্ব্ অর্থো ন কশ্চিদ্ উপযুজ্যতে
শুধু অল্পবুদ্ধি মানুষ ভাবে, ‘আমি একেবারে সব উপকার করব’, আর সে নিজেই কষ্ট পায়; কিন্তু মহৎ মানুষের জন্য এসব কাজের আসলে কোনো দরকার পড়ে না।
কর্তুর্ ভোগেশ্বরস্যৈবম্ অথ চেদ্ অনুবর্তসে । তদ্ অস্য কাচিন্ নেচ্ছেহ তৃপ্তত্বাত্ সর্বদৈব হি
যদি তুমি ভোগের অধিপতি ও কর্তার ইচ্ছা অনুসরণ করো, তবে তিনি এখানে কিছুই চান না, কারণ তিনি সবসময় তৃপ্ত।
অকৃত্রিমাবভাসেন সর্বগেন চিদাত্মনা । একেনৈবেদম্ আপূর্ণং কল্পনৈবাস্তি নেতরা
সবজানা চৈতন্য-আত্মার সহজ দীপ্তিতে, এই একটাই সবকিছু হয়ে প্রকাশিত হয়; কেবল কল্পনাই আছে, অন্য কিছু নেই।
একানেকাবভাসেন সমস্তেন ততাত্মনা । আত্মন্য্ এবাত্মনৈবান্তঃ ক্রিযতে কিং কিম্ ইষ্যতে
এক ও অনেক রূপে, সর্বত্র বিরাজমান সত্য স্বরূপে, নিজের মধ্যেই, নিজের দ্বারাই সব কিছু ঘটে—তাহলে আর কী চাওয়া থাকতে পারে?