হংহো হতেন্দ্রিযগণাঃ কিম্ এষোদ্দামতেহ বঃ । বেলা বিলুলিতাম্বূনাম্ অব্ধীনাম্ ইব চঞ্চলা
হে যাদের ইন্দ্রিয়গণ নষ্ট হয়েছে, তোমাদের মন এখানে কেন এত উচ্ছ্বসিত? বাতাসে নাড়া খাওয়া সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই এটি চঞ্চল।
মা কুরুধ্বম্ অনর্থায চাপলং চঞ্চলাশযাঃ । স্মরতাতীতবৃত্তীনি দুঃখজালানি ভূরিশঃ
তোমরা চঞ্চল মন নিয়ে নিজের ক্ষতির জন্য অবিবেচনা করো না; অতীতের কাজগুলো মনে রাখো, যেগুলো অনেক দুঃখের জাল সৃষ্টি করেছে।
রূপাণি মনসো যূযং জডা এব কিলাধমাঃ । জডিম্নোত্সুকতাত্যর্থং মৃগতৃষ্ণেব বল্গতি
তোমরা মন থেকে জন্ম নেওয়া রূপ, আসলে জড় ও নিচু; জড়তার প্রতি অতিরিক্ত আগ্রহে, মরীচিকার মতো দৌড়ে বেড়াও।
অসারাত্মস্বরূপাণাম্ অনালোকবতাং সদা । অন্ধানাম্ উদ্ধতির্ যেযং সা হাসাযৈব জাযতে
যাদের প্রকৃতি ফাঁপা এবং যারা সবসময় আত্মার সত্য রূপ দেখতে পারে না, তাদের অস্থিরতা অন্ধের মতো হাস্যকর।
চিদাত্মা ভগবান্ সর্বং সাক্ষিত্বেন করোত্য্ অজঃ । হতেন্দ্রিযগণা যূযং কিং নিরর্থকম্ আগতাঃ
চেতন আত্মা, সেই অনাদি ভগবান, সব কিছু সাক্ষী হয়ে করেন; তোমাদের ইন্দ্রিয় নষ্ট হয়েছে, তাহলে এখানে নিরর্থক কেন এসেছ?
মিথ্যৈবৈতে বিবল্গন্তি নীরূপা নযনাদযঃ । অলাতচক্রপ্রতিমাস্ সর্পরজ্জুভ্রমোপমাঃ
চোখ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয় আসলে মায়া, এদের কোনো বাস্তব রূপ নেই; এরা ঘূর্ণায়মান আগুনের ছায়ার মতো, কিংবা দড়িতে সাপ দেখার ভুলের মতো।
তেনাত্মনা বহুজ্ঞেন নির্জ্ঞানাশ্ চক্ষুরাদযঃ । মনাগ্ অপি ন সম্বদ্ধা দ্যুপাতালতলাদ্রিবত্
তাই জ্ঞানী আত্মার কাছে চোখসহ সব ইন্দ্রিয় জ্ঞানহীন; এরা একেবারেই সংযুক্ত নয়, যেমন আকাশ কখনও মাটি বা পাহাড়ের সঙ্গে যুক্ত হয় না।
ভীতঃ পান্থ ইবাহিভ্যঃ পুক্কসেভ্য ইব দ্বিজঃ । দূরে তিষ্ঠতি চিন্মাত্রম্ ইন্দ্রিযেভ্যস্ ত্ব্ অনামযম্
শুদ্ধ চেতনা ইন্দ্রিয়ের থেকে অনেক দূরে থাকে, একেবারে অস্পর্শ, যেমন পথিক সাপকে ভয় পেয়ে দূরে থাকে বা ব্রাহ্মণ অপবিত্রদের থেকে দূরে থাকে।
চিত্সত্তামাত্রকেণাযং সঙ্ক্ষোভো ভবতাং মিথঃ । তিষ্ঠতি স্বৈরম্ আদিত্যে দিনকার্যবতাম্ ইব
তোমাদের মধ্যে এই অস্থিরতা শুধু শুদ্ধ চেতনার উপস্থিতির কারণেই হয়; এটি নিজে অচঞ্চল থাকে, যেমন সূর্য তার নিজের অবস্থায় থাকে, যখন সবাই নিজেদের কাজ নিয়ে ব্যস্ত।
চিত্ত চারণচার্বাক চতুর্দিক্কুক্ষিভিক্ষুক । শ্বেব ব্যর্থম্ অনর্থায মেদং বিহর হে জগত্
হে পৃথিবী, মন, ঘুরে বেড়ানো সন্ন্যাসী, চারদিকে ভিক্ষা করা ভিক্ষুক—তোমরা কুকুরের মতোই উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াও, শুধু মাংসের জন্য, কোনো লাভ ছাড়াই।
অহং চিদ্বদ্ ইতি ব্যর্থম্ অসত্যা তব বাসনা । অত্যন্তভিন্নযোর্ ঐক্যং নাস্তি চিন্মনসোশ্ শঠ
তোমার 'আমি চেতনা' ভাবনা একেবারে বৃথা ও মিথ্যা; চেতনা আর মন একেবারে আলাদা, ওদের মধ্যে কখনো মিল হতে পারে না, হে ছলনাময়।
জীবাম্য্ এবাহম্ ইত্য্ এষা তবাহঙ্কারদুন্দুভিঃ । মিথ্যৈব জাতা দুঃখায ন সত্যা সত্যবর্জিতা
'আমি সত্যিই বেঁচে আছি' এই ভাবনা তোমার অহংকারের ঢাকের আওয়াজ; এটা মিথ্যা থেকে জন্মেছে, শুধু কষ্টই দেয়, সত্যের কোনো ছোঁয়া নেই।
অহঙ্কারাদ্ অহং সো ঽস্মীত্য্ এতাং সংরব্ধতাং ত্যজ । ন কিঞ্চিদ্ অপি মূর্খ ত্বং কিং ব্যর্থং তরলাযসে
অহংকার থেকে 'আমি এই' ভাবনা নিয়ে যে অস্থিরতা আসে, সেটা ছেড়ে দাও; তুমি কিছুই নও, হে মূর্খ, তাহলে কেন বৃথা চেষ্টা করে অস্থির হচ্ছ?
সংবিচ্ চিত্তম্ অনাদ্যন্তং সংবিদো ঽন্যন্ ন বিদ্যতে । দেহে ঽস্মিংস্ তন্ মহামূর্খ কিং তত্ স্যাচ্ চিত্তনামকম্
চেতনাই মন, যার শুরু বা শেষ নেই; চেতনা ছাড়া আর কিছুই জানা যায় না। এই দেহে, হে মহামূর্খ, তাহলে 'মন' বলে কিছু কী আছে?
বিষপর্যবসানেযং রসাযনবদ্ উত্থিতা । ভোক্তৃতাকর্তৃতাশঙ্কা তব চিত্ত মুধৈব হি
তোমার এই মন বিষের শেষে উঠা অমৃতের মতো, আসলে একেবারে মায়া; কর্তা বা ভোক্তা হওয়ার ধারণা শুধু ভুলভ্রান্তি।
মোপহাসপদং গচ্ছ মূর্খেন্দ্রিযগণ স্বযম্ । ন কর্তা ত্বং ন ভোক্তা ত্বং জডো ঽস্য্ অন্যেন বোধ্যসে
নিজেকে হাস্যকর করো না, হে মূর্খ ইন্দ্রিয়ের দল! তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও; তুমি জড়, অন্য কেউ তোমাকে জ্ঞান দেয়।
কস্ ত্বং ভবসি ভোগানাং কে বা ভোগা ভবন্তি তে । জডস্যাত্মৈব তে নাস্তি বন্ধুমিত্রাদি তত্ কুতঃ
তুমি কে, যে ভোগের অধিকারী? তোমার কী ভোগ আছে? জড়ের কোনো আত্মা নেই—তাহলে আত্মীয়, বন্ধু এসব কোথা থেকে আসবে?
যজ্ জডং তদ্ ধি নাস্ত্য্ এব সদ্ এবাসত্তযান্বিতম্ । জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বমন্তৃত্বানাম্ অসম্ভবাত্
যা জড়, তা আসলে নেই; শুধু সত্যই আছে, আর অসত্য তার সঙ্গে থাকে। কারণ জ্ঞানের, কর্তার, ভোগের বা উপদেশের কোনো সম্ভাবনাই জড় বস্তুতে নেই।
প্রত্যক্চেতনরূপং চেত্ ত্বং তদ্ আত্মৈব তে বপুঃ । ভাবাভাবমযী চিত্ত সত্তা তে কেব দুঃখদা
যদি তোমার প্রকৃতি অন্তরের চেতনা হয়, তবে তোমার নিজের রূপই আত্মা। মন তো অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে গঠিত; তা হলে মন কীভাবে তোমাকে দুঃখ দিতে পারে?
যে বা কর্তৃত্বভোক্তৃত্বে মিথ্যৈবাধিগতে ত্বযা । মযা তে হি প্রমার্জ্যেতে শৃণু যুক্ত্যা কথং শঠ
তুমি কর্তা আর ভোক্তা হওয়ার যে ভুল ধারণা নিয়েছ, আমি এখন সেগুলো তোমার জন্য মুছে দেব। শুনো, যুক্তি দিয়ে কীভাবে তা হয়—
স্বযং তাবদ্ ভবান্ এষ জডো নাস্ত্য্ অত্র সংশযঃ । জডস্য কীদৃক্ কর্তৃত্বং নৃত্যন্তি হি কথং শিলাঃ
তুমি নিজেই তো জড়; এতে কোনো সন্দেহ নেই। জড় বস্তু কীভাবে কর্তা হতে পারে? পাথর কি কখনও নাচতে পারে?
উপজীব্য চিরং তস্মাচ্ ছুদ্ধং তদ্ভাগম্ ঐশ্বরম্ । জীবসীচ্ছসি হংসি ত্বং প্লবসে যাসি বল্গসি
তুমি সেই বিশুদ্ধ, দেবত্বপূর্ণ অংশের ওপর দীর্ঘকাল নির্ভর করে, ইচ্ছা করো, হত্যা করো, ভাসো, যাও, লাফাও।
ক্রিযতে যত্ তু যচ্ছক্ত্যা তত্ তেনৈব কৃতং ভবেত্ । লুনাতি দাত্রং পুংশক্ত্যা হন্তৈব প্রোচ্যতে পুমান্
যা কিছু করা হয়, তা সেই শক্তির দ্বারাই হয়; সেই শক্তিতেই সব সম্পন্ন হয়। ছুরি মানুষের শক্তিতে কাটে, তবু মানুষকেই হত্যাকারী বলা হয়।
পীযতে যত্ তু যচ্ছক্ত্যা পীতং তেনৈব তদ্ ভবেত্ । পাত্রেণ পীযতে পানং পানপস্ তূচ্যতে নরঃ
যা কিছু পান করা হয়, তা সেই শক্তির দ্বারাই পান হয়; সেই শক্তিতেই সব পান হয়। পাত্রে পানীয় ঢালা হয়, তবু মানুষকেই পানকারী বলা হয়।
প্রকৃত্যৈবাসি সুজডম্ অসকৃজ্ জ্ঞেন বোধ্যসে । তেনাত্মৈবাত্মনাত্মানং চিনোতীদং হি নো ভবেত্
তোমার প্রকৃতি অনুযায়ী তুমি জড়, আর জ্ঞান দ্বারা বারবার জাগ্রত হও। তাই আত্মা নিজের দ্বারা নিজেকে সত্যিই জানতে পারে না।
অনারতং বোধযতি ত্বাম্ আত্মা পরমেশ্বরঃ । বোধনীযা বুধৈর্ মূঢাঃ কিলাবৃত্তিশতৈর্ অপি
সর্বোচ্চ আত্মা নিরন্তর তোমাকে জাগিয়ে তোলে; কিন্তু বিভ্রান্তদের জাগাতে জ্ঞানীরা শত উপায়েও চেষ্টা করেন।
আত্মসত্তৈব বোধৈকরূপিণী স্ফুরতীহ হি । তযৈব চিত্ত শব্দার্থান্ অঙ্গীকৃত্য লঘু স্থিতম্
আত্মার অস্তিত্বই এখানে একমাত্র জ্ঞানের রূপে প্রকাশিত হয়; সেই শক্তিতেই মন, তুমি শব্দ আর অর্থ সহজেই গ্রহণ করো।
এবং চিত্ত ত্বম্ অজ্ঞানাদ্ আত্মশক্তের্ উপাগতম্ । জ্ঞানে ত্ব্ অদ্যাবগলিতং তীব্রে হিমম্ ইবাতপে
এইভাবে, মন, অজ্ঞানতার কারণে তুমি আত্মশক্তির অধীন হয়েছ; কিন্তু আজ জ্ঞানের আলোয় তুমি তীব্র রোদের মধ্যে বরফের মতো গলে গেছ।
তস্মান্ মৃতং ত্বং মূঢং ত্বং নাসি ত্বং পরমার্থতঃ । তদ্ এবাহম্ ইতি ব্যর্থং মানো মাস্ত্ব্ অসুখায তে
তাই তুমি মৃত, তুমি বিভ্রান্ত, প্রকৃতপক্ষে তোমার কোনো অস্তিত্ব নেই; 'আমি সেটাই' এই অহেতুক ধারণা যেন না থাকে, কারণ তা তোমার দুঃখের কারণ।
অসত্যাশ্ চিত্তকলনা ইন্দ্রজাললতা ইব । বিজ্ঞানমাত্রম্ এবেহ ব্রাহ্মম্ অঙ্গ বিজৃম্ভতে
মন যে কল্পনা করে, তা আসলে মায়াবিদের জাদুর মতোই মিথ্যা; এখানে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, প্রিয়, সত্যি সত্যি ব্রহ্মরূপে প্রকাশিত হয়।