বিবেশ রম্ভারচিতং নিজং পর্ণোটজান্তরম্ । চূতগৌরং সসৌগন্ধ্যম্ অলির্ নীলম্ ইবোত্পলম্
তিনি রম্ভার তৈরি নিজের পাতার কুটিরে প্রবেশ করলেন, যা আম্রফুলের মতো ফ্যাকাশে ও সুগন্ধযুক্ত ছিল; যেন এক মৌমাছি নীল পদ্মে ঢুকে পড়ে।
তত্রাসনে সমে শুদ্ধে স্বাস্তীর্ণহরিণাজিনে । বিশশ্রামাচলে শান্তে বান্তবর্ষ ইবাম্বুদঃ
সেখানে, সমতল ও পরিষ্কার আসনে, হরিণের চামড়া বিছানো ছিল; তিনি শান্ত পাহাড়ে বিশ্রাম নিলেন, যেমন বর্ষার পর মেঘ শান্ত হয়ে যায়।
বদ্ধপদ্মাসনঃ কৃত্বা পার্ষ্ণ্যোর্ অধি করাঞ্জলিম্ । শৃঙ্গিবচ্ ছান্তচলনম্ অতিষ্ঠদ্ দৃঢকন্ধরম্
পদ্মাসনে বসে, গোড়ালির ওপর হাত জোড় করে, তিনি গলা শক্ত রেখে, শরীরের নড়াচড়া থামিয়ে, শৃঙ্গের মতো স্থির হয়ে বসে ছিলেন।
সঞ্জহারালম্ আলোকং দিগ্বিকীর্ণং শনৈশ্ শনৈঃ । বিশন্ মেরুদরীং সাযং ভানুর্ ভাসাম্ ইবোত্করম্
সে ধীরে ধীরে চারদিকে ছড়িয়ে থাকা উজ্জ্বল আলো ফিরিয়ে নিল, সন্ধ্যায় পাহাড়ের গুহায় প্রবেশ করল, ঠিক যেমন সূর্য তার কিরণগুলো একত্র করে নেয়।
বাহ্যান্ আভ্যন্তরাংশ্ চৈব স্পর্শান্ পরিহরন্ ক্রমাত্ । ইদম্ আকলযাম্ আস মনসা বিগতৈনসা
ধাপে ধাপে সে বাহ্যিক আর অন্তরের স্পর্শগুলো থেকে নিজেকে সরিয়ে নিল, নির্মল মন নিয়ে সে ভাবল—
অহো নু চঞ্চলম্ ইদং প্রত্যাহৃতম্ অপি ক্ষণাত্ । ন মনস্ স্থৈর্যম্ আযাতি তরঙ্গপ্রৌঢপর্ণবত্
আহা, এই মন তো মুহূর্তের জন্যও স্থির হয় না, যতই ফিরিয়ে নেওয়া হোক; যেন প্রবল ঢেউয়ে দোল খাচ্ছে পাতার মতো।
চক্ষুরাদিভির্ উদ্দামৈ রূপৈর্ আহিতসম্ভ্রমৈঃ । অজস্রম্ উত্ফলত্য্ এব বীটেব তলতাডিতা
চোখসহ ইন্দ্রিয়ের তীব্র অনুভূতি আর অস্থিরতায়, মন চিরকালই ছটফট করে, যেন পানপাতা আঘাতে লাফিয়ে ওঠে।
ত্যজদ্ এবাশু গৃহ্ণাতি বৃত্তীর্ ইন্দ্রিযবর্ধিতাঃ । যস্মান্ নিবার্যতে তস্মিন্ প্রোন্মত্ত ইব ধাবতি
মনটি খুব দ্রুতই ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বাড়ানো অভ্যাসগুলো ছেড়ে দেয় আবার ধরে ফেলে; যখন কোনোটি থেকে আটকানো হয়, তখন পাগলের মতো তার দিকে ছুটে যায়।
ঘটাত্ পটম্ উপাযাতি পটাচ্ ছকটম্ উত্কটম্ । চিত্তম্ অর্থেষু চরতি পাদপেষ্ব্ ইব মর্কতঃ
ঘড়ি থেকে কাপড়ে যায়, কাপড় থেকে ভারী গাড়িতে যায়; মনটি বস্তুগুলোর মধ্যে ঘুরে বেড়ায়, যেমন বানর গাছের ডালে ডালে ঘুরে বেড়ায়।
পঞ্চদ্বারাণি মনসশ্ চক্ষুরাদীন্য্ অমূন্য্ অলম্ । দগ্ধেন্দ্রিযাভিধানানি তাবদ্ আলোকযাম্য্ অহম্
মনের পাঁচটি দরজা আসলে চোখসহ ইন্দ্রিয়গুলোই—এগুলোই পোড়া ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত; আমি এখন সেগুলোই দেখছি।
হংহো হতেন্দ্রিযগণাঃ কিম্ এষোদ্দামতেহ বঃ । বেলা বিলুলিতাম্বূনাম্ অব্ধীনাম্ ইব চঞ্চলা
হে যাদের ইন্দ্রিয়গণ নষ্ট হয়েছে, তোমাদের মন এখানে কেন এত উচ্ছ্বসিত? বাতাসে নাড়া খাওয়া সমুদ্রের ঢেউয়ের মতোই এটি চঞ্চল।
মা কুরুধ্বম্ অনর্থায চাপলং চঞ্চলাশযাঃ । স্মরতাতীতবৃত্তীনি দুঃখজালানি ভূরিশঃ
তোমরা চঞ্চল মন নিয়ে নিজের ক্ষতির জন্য অবিবেচনা করো না; অতীতের কাজগুলো মনে রাখো, যেগুলো অনেক দুঃখের জাল সৃষ্টি করেছে।
রূপাণি মনসো যূযং জডা এব কিলাধমাঃ । জডিম্নোত্সুকতাত্যর্থং মৃগতৃষ্ণেব বল্গতি
তোমরা মন থেকে জন্ম নেওয়া রূপ, আসলে জড় ও নিচু; জড়তার প্রতি অতিরিক্ত আগ্রহে, মরীচিকার মতো দৌড়ে বেড়াও।
অসারাত্মস্বরূপাণাম্ অনালোকবতাং সদা । অন্ধানাম্ উদ্ধতির্ যেযং সা হাসাযৈব জাযতে
যাদের প্রকৃতি ফাঁপা এবং যারা সবসময় আত্মার সত্য রূপ দেখতে পারে না, তাদের অস্থিরতা অন্ধের মতো হাস্যকর।
চিদাত্মা ভগবান্ সর্বং সাক্ষিত্বেন করোত্য্ অজঃ । হতেন্দ্রিযগণা যূযং কিং নিরর্থকম্ আগতাঃ
চেতন আত্মা, সেই অনাদি ভগবান, সব কিছু সাক্ষী হয়ে করেন; তোমাদের ইন্দ্রিয় নষ্ট হয়েছে, তাহলে এখানে নিরর্থক কেন এসেছ?
মিথ্যৈবৈতে বিবল্গন্তি নীরূপা নযনাদযঃ । অলাতচক্রপ্রতিমাস্ সর্পরজ্জুভ্রমোপমাঃ
চোখ ও অন্যান্য ইন্দ্রিয় আসলে মায়া, এদের কোনো বাস্তব রূপ নেই; এরা ঘূর্ণায়মান আগুনের ছায়ার মতো, কিংবা দড়িতে সাপ দেখার ভুলের মতো।
তেনাত্মনা বহুজ্ঞেন নির্জ্ঞানাশ্ চক্ষুরাদযঃ । মনাগ্ অপি ন সম্বদ্ধা দ্যুপাতালতলাদ্রিবত্
তাই জ্ঞানী আত্মার কাছে চোখসহ সব ইন্দ্রিয় জ্ঞানহীন; এরা একেবারেই সংযুক্ত নয়, যেমন আকাশ কখনও মাটি বা পাহাড়ের সঙ্গে যুক্ত হয় না।
ভীতঃ পান্থ ইবাহিভ্যঃ পুক্কসেভ্য ইব দ্বিজঃ । দূরে তিষ্ঠতি চিন্মাত্রম্ ইন্দ্রিযেভ্যস্ ত্ব্ অনামযম্
শুদ্ধ চেতনা ইন্দ্রিয়ের থেকে অনেক দূরে থাকে, একেবারে অস্পর্শ, যেমন পথিক সাপকে ভয় পেয়ে দূরে থাকে বা ব্রাহ্মণ অপবিত্রদের থেকে দূরে থাকে।
চিত্সত্তামাত্রকেণাযং সঙ্ক্ষোভো ভবতাং মিথঃ । তিষ্ঠতি স্বৈরম্ আদিত্যে দিনকার্যবতাম্ ইব
তোমাদের মধ্যে এই অস্থিরতা শুধু শুদ্ধ চেতনার উপস্থিতির কারণেই হয়; এটি নিজে অচঞ্চল থাকে, যেমন সূর্য তার নিজের অবস্থায় থাকে, যখন সবাই নিজেদের কাজ নিয়ে ব্যস্ত।
চিত্ত চারণচার্বাক চতুর্দিক্কুক্ষিভিক্ষুক । শ্বেব ব্যর্থম্ অনর্থায মেদং বিহর হে জগত্
হে পৃথিবী, মন, ঘুরে বেড়ানো সন্ন্যাসী, চারদিকে ভিক্ষা করা ভিক্ষুক—তোমরা কুকুরের মতোই উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াও, শুধু মাংসের জন্য, কোনো লাভ ছাড়াই।
অহং চিদ্বদ্ ইতি ব্যর্থম্ অসত্যা তব বাসনা । অত্যন্তভিন্নযোর্ ঐক্যং নাস্তি চিন্মনসোশ্ শঠ
তোমার 'আমি চেতনা' ভাবনা একেবারে বৃথা ও মিথ্যা; চেতনা আর মন একেবারে আলাদা, ওদের মধ্যে কখনো মিল হতে পারে না, হে ছলনাময়।
জীবাম্য্ এবাহম্ ইত্য্ এষা তবাহঙ্কারদুন্দুভিঃ । মিথ্যৈব জাতা দুঃখায ন সত্যা সত্যবর্জিতা
'আমি সত্যিই বেঁচে আছি' এই ভাবনা তোমার অহংকারের ঢাকের আওয়াজ; এটা মিথ্যা থেকে জন্মেছে, শুধু কষ্টই দেয়, সত্যের কোনো ছোঁয়া নেই।
অহঙ্কারাদ্ অহং সো ঽস্মীত্য্ এতাং সংরব্ধতাং ত্যজ । ন কিঞ্চিদ্ অপি মূর্খ ত্বং কিং ব্যর্থং তরলাযসে
অহংকার থেকে 'আমি এই' ভাবনা নিয়ে যে অস্থিরতা আসে, সেটা ছেড়ে দাও; তুমি কিছুই নও, হে মূর্খ, তাহলে কেন বৃথা চেষ্টা করে অস্থির হচ্ছ?
সংবিচ্ চিত্তম্ অনাদ্যন্তং সংবিদো ঽন্যন্ ন বিদ্যতে । দেহে ঽস্মিংস্ তন্ মহামূর্খ কিং তত্ স্যাচ্ চিত্তনামকম্
চেতনাই মন, যার শুরু বা শেষ নেই; চেতনা ছাড়া আর কিছুই জানা যায় না। এই দেহে, হে মহামূর্খ, তাহলে 'মন' বলে কিছু কী আছে?
বিষপর্যবসানেযং রসাযনবদ্ উত্থিতা । ভোক্তৃতাকর্তৃতাশঙ্কা তব চিত্ত মুধৈব হি
তোমার এই মন বিষের শেষে উঠা অমৃতের মতো, আসলে একেবারে মায়া; কর্তা বা ভোক্তা হওয়ার ধারণা শুধু ভুলভ্রান্তি।
মোপহাসপদং গচ্ছ মূর্খেন্দ্রিযগণ স্বযম্ । ন কর্তা ত্বং ন ভোক্তা ত্বং জডো ঽস্য্ অন্যেন বোধ্যসে
নিজেকে হাস্যকর করো না, হে মূর্খ ইন্দ্রিয়ের দল! তুমি কর্তা নও, ভোক্তা নও; তুমি জড়, অন্য কেউ তোমাকে জ্ঞান দেয়।
কস্ ত্বং ভবসি ভোগানাং কে বা ভোগা ভবন্তি তে । জডস্যাত্মৈব তে নাস্তি বন্ধুমিত্রাদি তত্ কুতঃ
তুমি কে, যে ভোগের অধিকারী? তোমার কী ভোগ আছে? জড়ের কোনো আত্মা নেই—তাহলে আত্মীয়, বন্ধু এসব কোথা থেকে আসবে?
যজ্ জডং তদ্ ধি নাস্ত্য্ এব সদ্ এবাসত্তযান্বিতম্ । জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বমন্তৃত্বানাম্ অসম্ভবাত্
যা জড়, তা আসলে নেই; শুধু সত্যই আছে, আর অসত্য তার সঙ্গে থাকে। কারণ জ্ঞানের, কর্তার, ভোগের বা উপদেশের কোনো সম্ভাবনাই জড় বস্তুতে নেই।
প্রত্যক্চেতনরূপং চেত্ ত্বং তদ্ আত্মৈব তে বপুঃ । ভাবাভাবমযী চিত্ত সত্তা তে কেব দুঃখদা
যদি তোমার প্রকৃতি অন্তরের চেতনা হয়, তবে তোমার নিজের রূপই আত্মা। মন তো অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে গঠিত; তা হলে মন কীভাবে তোমাকে দুঃখ দিতে পারে?
যে বা কর্তৃত্বভোক্তৃত্বে মিথ্যৈবাধিগতে ত্বযা । মযা তে হি প্রমার্জ্যেতে শৃণু যুক্ত্যা কথং শঠ
তুমি কর্তা আর ভোক্তা হওয়ার যে ভুল ধারণা নিয়েছ, আমি এখন সেগুলো তোমার জন্য মুছে দেব। শুনো, যুক্তি দিয়ে কীভাবে তা হয়—