এবং হি চিত্তং নাস্ত্য্ এব ব্রহ্মৈবাস্তি ততাত্মকম্ । পদার্থভাবনাশ্ চিত্রাস্ তেনাসত্যা মযোজ্ঝিতাঃ
এইভাবে, মন আসলে নেই; শুধু ব্রহ্মই আছে, যার প্রকৃতি সেই। বস্তু নিয়ে নানা ভাবনা মিথ্যা, আমি সেগুলো ছেড়ে দিয়েছি।
জাতো ঽস্মি শান্তসন্দেহস্ স্থিতো ঽস্মি বিগতজ্বরঃ । যথা তিষ্ঠামি তিষ্ঠামি তথৈব বিগতৈষণম্
আমি জন্মেছি, শান্ত疑য়হীন, স্থির হয়েছি, জ্বরহীন; যেমন আছি, তেমনই থাকি, কামনা-বাসনা ছাড়া।
চিত্তাভাবে পরিক্ষীণা বলাত্ তৃষ্ণাদযো গুণাঃ । আলোকোপরমে চিত্রা বর্ণাখ্যা ইব সংবিদঃ
মন না থাকলে তৃষ্ণা ও অন্য গুণগুলো জোর করে ক্ষয় হয়; অনুভূতি থেমে গেলে চেতনায় নানা রঙের নামও মিলিয়ে যায়।
মৃতং চিত্তং গতাস্ তৃষ্ণাঃ প্রক্ষীণং মোহপঞ্জরম্ । নিরহঙ্কারতা জাতা জগত্য্ অস্মি প্রবুদ্ধবান্
মনটি নিস্তব্ধ হয়েছে, ইচ্ছাগুলো মিলিয়ে গেছে, বিভ্রমের কারাগার ভেঙে গেছে; অহংকারহীনতা এসেছে—এইভাবে জাগ্রত হয়ে আমি এই পৃথিবীতে আছি।
একম্ এব জগচ্ ছান্তং নানাত্বং ন সদ্ ইত্য্ অপি । কিম্ অন্যদ্ বিমৃশাম্য্ অন্তঃ কথযৈবালম্ এতযা
এই জগৎ এক ও শান্ত, এখানে কোনো ভিন্নতা নেই, এমনকি অস্তিত্বও নেই। আর কী নিয়ে আমি অন্তরে ভাবব? বলো, এই নিয়ে আর কিছু বলার দরকার নেই।
নিরাভাসম্ অনাদ্যন্তং পদং পাবনম্ আগতঃ । সোম্যস্ সর্বগতস্ সূক্ষ্মস্ স্থিত আত্মাস্মি শাশ্বতঃ
আমি সেই বিশুদ্ধ অবস্থায় পৌঁছেছি, যার কোনো রূপ নেই, কোনো শুরু বা শেষ নেই; কোমল, সর্বত্র বিরাজমান, সূক্ষ্ম, আমি চিরন্তন আত্মা হিসেবে স্থিত হয়েছি।
যদ্ অস্তি যচ্ চ নাস্তীহ চিত্তাদ্য্ আত্মাদ্য্ অবস্তু বা । তত্ খাদ্ অচ্ছতরং শান্তম্ অনন্তাগ্রাহ্যম্ আততম্
এখানে যা আছে বা নেই—মন, আত্মা বা অবাস্তব কিছুই হোক—সবই আকাশের চেয়ে সূক্ষ্ম, শান্ত, অসীম, ধরাছোঁয়ার বাইরে, সর্বত্র ছড়িয়ে রয়েছে।
চিত্তং ভবতু বা মান্তর্ নিযতাং স্মৃতিম্ এতু বা । কো বিচারণযার্থো মে নিরংশস্যোদিতাত্মনঃ
মন উঠে আসুক বা না আসুক, স্মৃতি আসুক বা না আসুক—আমার অবিভাজ্য আত্মা প্রকাশিত হয়েছে যখন, তখন আর অনুসন্ধানের কী দরকার?
বিচারকারকো মৌর্খ্যাদ্ অহম্ আসম্ ইতি স্থিতিঃ । বিচারেণামিতাকারঃ ক্বাধুনাহং বিচারকঃ
‘আমি অনুসন্ধানকারী’ এই ধারণা অজ্ঞান থেকে এসেছিল; এখন অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি সীমাহীন রূপে রয়েছি—এখন কোথায় আমি, সেই অনুসন্ধানকারী?
মৃতে ঽপি মনসীযং মে বিকল্পশ্রীর্ নিরর্থকা । মনোবেতালবৃত্ত্যর্থং কিমর্থম্ উপজাযতে
মন মরে গেলেও আমার মধ্যে এই কল্পনাগুলো অকারণে উঠে আসে; এই মানসিক তরঙ্গগুলো কেনই বা জন্ম নেয়?
তদ্ ইমাং প্রজহাম্য্ অন্তর্ বিকল্পকলনাম্ অলম্ । নির্ণীযোম্ ইতি শান্তাত্মা তিষ্ঠাম্য্ আত্মনি মৌনবান্
তাই আমি আমার অন্তরে সব কল্পনার সৃষ্টি ছেড়ে দিচ্ছি—এটাই যথেষ্ট; স্থির ও শান্ত মনে, আমি নিজের আত্মায় নীরব থাকি।
অশ্নন্ গচ্ছন্ স্বপংস্ তিষ্ঠন্ন্ ইতি রাঘব চেতসা । সর্বত্র প্রজ্ঞযা তজ্জ্ঞঃ প্রত্যহং প্রবিচারযেত্
রাঘব, খাওয়া, চলা, ঘুমানো বা দাঁড়িয়ে থাকা—এইসব কাজের মধ্যে, জ্ঞানী ব্যক্তি প্রতিদিন মন দিয়ে সবকিছু চিন্তা করে দেখা উচিত।
প্রবিচার্য স্বসংস্থেন স্বস্থেন স্বেন চেতসা । তিষ্ঠন্তি বিগতোদ্বেগং সন্তঃ প্রকৃতকর্মসু
নিজের স্থির ও শান্ত মন দিয়ে চিন্তা করার পর, জ্ঞানীরা সাধারণ কাজকর্মে উদ্বেগহীনভাবে স্থির থাকেন।
বিগতমানমদা মুদিতাশযাশ্ শরদুপোঢশশাঙ্কসমত্বিষঃ । প্রকৃতসংব্যবহারবিহারিণস্ ত্ব্ ইহ সুখং বিহরন্তি মহাধিযঃ
অহংকার ও গর্ব ছেড়ে, আনন্দময় মন নিয়ে, শরৎকালের চাঁদের মতো শান্ত দীপ্তি নিয়ে, মহাজ্ঞানীরা সাধারণ জীবনের মধ্যে সুখে থাকেন।
বিচার এবং বিদুষা সংবর্তেন কৃতঃ পুরা । কথিতো মম বিন্ধ্যাদ্রৌ তেনৈব বিদিতাত্মনা
এইরকম ভাবনা আগে আত্মজ্ঞানী ঋষি সংবর্তা বিন্ধ্য পর্বতে করেছিলেন, যেমন আমি বলেছি।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য বিচারপরযা ধিযা । সংসারসাগরাদ্ অস্মাত্ তারতম্যেন সন্তর
এই দর্শনকে অবলম্বন করে, চিন্তায় গভীর মনোযোগ রেখে, ধাপে ধাপে এই সংসারের বিশাল সাগর পার হয়ে যাও।
অথেমাম্ অপরাং রাম শৃণু দৃষ্টিং পদপ্রদাম্ । মুনিনা বীতহব্যেন যথা স্থিতম্ অশঙ্কিতম্
এবার, রাম, মুক্তির পথে নিয়ে যায় এমন আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি শুনো, যেটি ঋষি বীতহব্য নির্ভয়ে অনুসরণ করেছিলেন।
বীতহব্যো মহাতেজা বভ্রামাভ্রাম্বরঃ পুরা । বিন্ধ্যশৈলদরীর্ দীর্ঘা রবির্ মেরুদরীর্ ইব
বীতহব্য, যার তেজ অসীম, এক সময় আকাশে মেঘের মতো ঘুরে বেড়াতেন, বিন্ধ্য পর্বতের দীর্ঘ গুহার মধ্যে, ঠিক যেমন সূর্য মেরু পর্বতের গুহায় প্রবেশ করে।
অস্মাত্ ক্রিযাক্রমাদ্ ঘোরাত্ সংসারভ্রমদাযিনঃ । আধিব্যাধিমযাকারাত্ কালেনোদ্বেগম্ আযযৌ
এই ভয়ঙ্কর কর্মের ধারাবাহিকতা থেকে, যা সংসারে ঘোরাফেরা করায় এবং নানা দুঃখ ও রোগে পূর্ণ, সময়ের সাথে সাথে তাঁর মনে উদ্বেগ জন্ম নিল।
নির্বিকল্পসমাধ্যংশলভ্যোদারপদেচ্ছযা । সঞ্জহার জরাজীর্ণস্ স্বাং ব্যাপারপরম্পরাম্
নির্বিকল্প সমাধির এক অংশ পাওয়ার মহৎ ইচ্ছায়, বৃদ্ধ ও ক্লান্ত সেই ব্যক্তি তার দৈনন্দিন কাজকর্ম ছেড়ে দিয়েছিলেন।
বিবেশ রম্ভারচিতং নিজং পর্ণোটজান্তরম্ । চূতগৌরং সসৌগন্ধ্যম্ অলির্ নীলম্ ইবোত্পলম্
তিনি রম্ভার তৈরি নিজের পাতার কুটিরে প্রবেশ করলেন, যা আম্রফুলের মতো ফ্যাকাশে ও সুগন্ধযুক্ত ছিল; যেন এক মৌমাছি নীল পদ্মে ঢুকে পড়ে।
তত্রাসনে সমে শুদ্ধে স্বাস্তীর্ণহরিণাজিনে । বিশশ্রামাচলে শান্তে বান্তবর্ষ ইবাম্বুদঃ
সেখানে, সমতল ও পরিষ্কার আসনে, হরিণের চামড়া বিছানো ছিল; তিনি শান্ত পাহাড়ে বিশ্রাম নিলেন, যেমন বর্ষার পর মেঘ শান্ত হয়ে যায়।
বদ্ধপদ্মাসনঃ কৃত্বা পার্ষ্ণ্যোর্ অধি করাঞ্জলিম্ । শৃঙ্গিবচ্ ছান্তচলনম্ অতিষ্ঠদ্ দৃঢকন্ধরম্
পদ্মাসনে বসে, গোড়ালির ওপর হাত জোড় করে, তিনি গলা শক্ত রেখে, শরীরের নড়াচড়া থামিয়ে, শৃঙ্গের মতো স্থির হয়ে বসে ছিলেন।
সঞ্জহারালম্ আলোকং দিগ্বিকীর্ণং শনৈশ্ শনৈঃ । বিশন্ মেরুদরীং সাযং ভানুর্ ভাসাম্ ইবোত্করম্
সে ধীরে ধীরে চারদিকে ছড়িয়ে থাকা উজ্জ্বল আলো ফিরিয়ে নিল, সন্ধ্যায় পাহাড়ের গুহায় প্রবেশ করল, ঠিক যেমন সূর্য তার কিরণগুলো একত্র করে নেয়।
বাহ্যান্ আভ্যন্তরাংশ্ চৈব স্পর্শান্ পরিহরন্ ক্রমাত্ । ইদম্ আকলযাম্ আস মনসা বিগতৈনসা
ধাপে ধাপে সে বাহ্যিক আর অন্তরের স্পর্শগুলো থেকে নিজেকে সরিয়ে নিল, নির্মল মন নিয়ে সে ভাবল—
অহো নু চঞ্চলম্ ইদং প্রত্যাহৃতম্ অপি ক্ষণাত্ । ন মনস্ স্থৈর্যম্ আযাতি তরঙ্গপ্রৌঢপর্ণবত্
আহা, এই মন তো মুহূর্তের জন্যও স্থির হয় না, যতই ফিরিয়ে নেওয়া হোক; যেন প্রবল ঢেউয়ে দোল খাচ্ছে পাতার মতো।
চক্ষুরাদিভির্ উদ্দামৈ রূপৈর্ আহিতসম্ভ্রমৈঃ । অজস্রম্ উত্ফলত্য্ এব বীটেব তলতাডিতা
চোখসহ ইন্দ্রিয়ের তীব্র অনুভূতি আর অস্থিরতায়, মন চিরকালই ছটফট করে, যেন পানপাতা আঘাতে লাফিয়ে ওঠে।
ত্যজদ্ এবাশু গৃহ্ণাতি বৃত্তীর্ ইন্দ্রিযবর্ধিতাঃ । যস্মান্ নিবার্যতে তস্মিন্ প্রোন্মত্ত ইব ধাবতি
মনটি খুব দ্রুতই ইন্দ্রিয়ের দ্বারা বাড়ানো অভ্যাসগুলো ছেড়ে দেয় আবার ধরে ফেলে; যখন কোনোটি থেকে আটকানো হয়, তখন পাগলের মতো তার দিকে ছুটে যায়।
ঘটাত্ পটম্ উপাযাতি পটাচ্ ছকটম্ উত্কটম্ । চিত্তম্ অর্থেষু চরতি পাদপেষ্ব্ ইব মর্কতঃ
ঘড়ি থেকে কাপড়ে যায়, কাপড় থেকে ভারী গাড়িতে যায়; মনটি বস্তুগুলোর মধ্যে ঘুরে বেড়ায়, যেমন বানর গাছের ডালে ডালে ঘুরে বেড়ায়।
পঞ্চদ্বারাণি মনসশ্ চক্ষুরাদীন্য্ অমূন্য্ অলম্ । দগ্ধেন্দ্রিযাভিধানানি তাবদ্ আলোকযাম্য্ অহম্
মনের পাঁচটি দরজা আসলে চোখসহ ইন্দ্রিয়গুলোই—এগুলোই পোড়া ইন্দ্রিয় নামে পরিচিত; আমি এখন সেগুলোই দেখছি।