নীরূপায নিরাখ্যায প্রকাশাযামলাত্মনে । স্বযম্ আত্মৈকসংস্থায মহ্যম্ এব নমো নমঃ
নিজের প্রতি বারবার নমস্কার, যিনি রূপহীন, বর্ণনাতীত, উজ্জ্বল, নির্মল স্বভাবের, নিজের স্বভাবেই একমাত্র আত্মায় প্রতিষ্ঠিত।
নির্বিকারায নিত্যায নিরংশায নিরাত্মনে । সর্বস্মৈ সর্বকার্যায মহ্যম্ এব নমো নমঃ
আমি নিজেকে বারবার প্রণাম জানাই—যিনি অপরিবর্তনীয়, চিরকালীন, বিভাজনহীন, স্বতন্ত্রতা-হীন, সর্বত্র বিরাজমান এবং সকল কাজের উৎস।
সমাং সর্বগতাং সূক্ষ্মাং জগদেকপ্রকাশিনীম্ । সত্তাম্ উপাগতো ঽস্ম্য্ অন্তর্ মহ্যম্ এব নমো নমঃ
আমি নিজের অন্তরে সেই অস্তিত্বে পৌঁছেছি, যা সমান, সর্বত্র বিস্তৃত, সূক্ষ্ম এবং গোটা জগৎকে আলোকিত করে—আমি নিজেকে বারবার প্রণাম জানাই।
সাদ্রিদ্যূর্বীনদীশাঙ্গং নাহম্ এবাহম্ এব বা । জগত্ সর্বপদার্থাঢ্যং মহ্যম্ এব নমো নমঃ
আমি পাহাড়, ভূমি, নদী, দিকের অঙ্গবিশিষ্ট এইটি নই; এমনকি আমি নিজেও নই; এই জগৎ, যা নানা বস্তুতে পূর্ণ—আমি নিজেকে বারবার প্রণাম জানাই।
ব্যপগতমননং শমাভিরামং প্রকটিতবিশ্বম্ অবিশ্বম্ অপ্য্ অনন্তম্ । স্বযম্ অজম্ অজরং গুণাদ্ অতীতং বপুর্ অহম্ অচ্যুতম্ ঐশ্বরং নমামি
আমি সেই অবিনশ্বর, সর্বশক্তিমান রূপকে প্রণাম জানাই—যা চিন্তা থেকে মুক্ত, শান্তিতে আনন্দময়, প্রকাশিত জগৎ এবং জগৎ-হীন, অসীম, জন্মহীন, বার্ধক্যহীন, সকল গুণের ঊর্ধ্বে, আমার নিজস্ব, অচ্যুত রূপ।
এবং বিচার্য বুদ্ধ্যান্তঃ পুনর্ ইত্থং বিচার্যতে । তত্ত্ববিদ্ভির্ মহাবাহো জ্ঞেয আত্মা মহাত্মভিঃ
এইভাবে বুদ্ধি দিয়ে বিচার করে আবার ভাবা হয়— হে শক্তিশালী বাহু, সত্যজ্ঞানীরা, মহান আত্মারা আত্মাকে জানতে পারে।
আত্মৈবেদং জগদ্ ইতি সত্যং চিত্তেন মার্জিতম্ । উত্থিতং স্যাত্ কুতশ্ চিত্তম্ অহো চিত্রম্ অবস্তু যত্
এই জগৎ আসলে আত্মা— এটাই সত্য, মন দিয়ে বিশুদ্ধ হলে। কিন্তু মন কোথা থেকে আসে? আশ্চর্য, যা কিছুই নয়, তারই উদয়!
অবিদ্যাত্বাদ্ অচিত্ত্বাচ্ চ সমাযাত্বাত্ সদৈব হি । মৃতং নাস্ত্য্ এব বা চিত্তং ভ্রমাদ্ অন্যত্ খপুষ্পবত্
অজ্ঞতার জন্য, মন না থাকার জন্য, আর মায়ার জন্য, মন কখনও সত্যিই থাকে না; এটা শুধু বিভ্রান্তি, আকাশে ফুলের মতো।
সিদ্ধস্ স্থাণুপরিস্পন্দো নৌগতস্য যথা শিশোঃ । অবুদ্ধস্য ন বুদ্ধস্য তথা চিত্তম্ অসন্মযম্
যিনি সিদ্ধ, তাঁর মন স্থির থাকে, গাছের চারপাশের শান্তির মতো, বা নৌকায় ওঠেনি এমন শিশুর মতো; জাগ্রত নয়, অজাগ্রতদের জন্যই মন অবাস্তবতায় গঠিত।
মৌর্খ্যমোহভ্রমে শান্তে চিত্তং নোপলভামহে । চক্রারোহভ্রমস্যান্তে পর্বতস্পন্দনং যথা
অজ্ঞতা, বিভ্রান্তি আর মোহের শান্তিতে আমরা মনকে দেখতে পাই না; ঠিক যেমন ঘূর্ণায়মান চক্রের বিভ্রম শেষ হলে শুধু পাহাড়ের কম্পনই থাকে।
এবং হি চিত্তং নাস্ত্য্ এব ব্রহ্মৈবাস্তি ততাত্মকম্ । পদার্থভাবনাশ্ চিত্রাস্ তেনাসত্যা মযোজ্ঝিতাঃ
এইভাবে, মন আসলে নেই; শুধু ব্রহ্মই আছে, যার প্রকৃতি সেই। বস্তু নিয়ে নানা ভাবনা মিথ্যা, আমি সেগুলো ছেড়ে দিয়েছি।
জাতো ঽস্মি শান্তসন্দেহস্ স্থিতো ঽস্মি বিগতজ্বরঃ । যথা তিষ্ঠামি তিষ্ঠামি তথৈব বিগতৈষণম্
আমি জন্মেছি, শান্ত疑য়হীন, স্থির হয়েছি, জ্বরহীন; যেমন আছি, তেমনই থাকি, কামনা-বাসনা ছাড়া।
চিত্তাভাবে পরিক্ষীণা বলাত্ তৃষ্ণাদযো গুণাঃ । আলোকোপরমে চিত্রা বর্ণাখ্যা ইব সংবিদঃ
মন না থাকলে তৃষ্ণা ও অন্য গুণগুলো জোর করে ক্ষয় হয়; অনুভূতি থেমে গেলে চেতনায় নানা রঙের নামও মিলিয়ে যায়।
মৃতং চিত্তং গতাস্ তৃষ্ণাঃ প্রক্ষীণং মোহপঞ্জরম্ । নিরহঙ্কারতা জাতা জগত্য্ অস্মি প্রবুদ্ধবান্
মনটি নিস্তব্ধ হয়েছে, ইচ্ছাগুলো মিলিয়ে গেছে, বিভ্রমের কারাগার ভেঙে গেছে; অহংকারহীনতা এসেছে—এইভাবে জাগ্রত হয়ে আমি এই পৃথিবীতে আছি।
একম্ এব জগচ্ ছান্তং নানাত্বং ন সদ্ ইত্য্ অপি । কিম্ অন্যদ্ বিমৃশাম্য্ অন্তঃ কথযৈবালম্ এতযা
এই জগৎ এক ও শান্ত, এখানে কোনো ভিন্নতা নেই, এমনকি অস্তিত্বও নেই। আর কী নিয়ে আমি অন্তরে ভাবব? বলো, এই নিয়ে আর কিছু বলার দরকার নেই।
নিরাভাসম্ অনাদ্যন্তং পদং পাবনম্ আগতঃ । সোম্যস্ সর্বগতস্ সূক্ষ্মস্ স্থিত আত্মাস্মি শাশ্বতঃ
আমি সেই বিশুদ্ধ অবস্থায় পৌঁছেছি, যার কোনো রূপ নেই, কোনো শুরু বা শেষ নেই; কোমল, সর্বত্র বিরাজমান, সূক্ষ্ম, আমি চিরন্তন আত্মা হিসেবে স্থিত হয়েছি।
যদ্ অস্তি যচ্ চ নাস্তীহ চিত্তাদ্য্ আত্মাদ্য্ অবস্তু বা । তত্ খাদ্ অচ্ছতরং শান্তম্ অনন্তাগ্রাহ্যম্ আততম্
এখানে যা আছে বা নেই—মন, আত্মা বা অবাস্তব কিছুই হোক—সবই আকাশের চেয়ে সূক্ষ্ম, শান্ত, অসীম, ধরাছোঁয়ার বাইরে, সর্বত্র ছড়িয়ে রয়েছে।
চিত্তং ভবতু বা মান্তর্ নিযতাং স্মৃতিম্ এতু বা । কো বিচারণযার্থো মে নিরংশস্যোদিতাত্মনঃ
মন উঠে আসুক বা না আসুক, স্মৃতি আসুক বা না আসুক—আমার অবিভাজ্য আত্মা প্রকাশিত হয়েছে যখন, তখন আর অনুসন্ধানের কী দরকার?
বিচারকারকো মৌর্খ্যাদ্ অহম্ আসম্ ইতি স্থিতিঃ । বিচারেণামিতাকারঃ ক্বাধুনাহং বিচারকঃ
‘আমি অনুসন্ধানকারী’ এই ধারণা অজ্ঞান থেকে এসেছিল; এখন অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি সীমাহীন রূপে রয়েছি—এখন কোথায় আমি, সেই অনুসন্ধানকারী?
মৃতে ঽপি মনসীযং মে বিকল্পশ্রীর্ নিরর্থকা । মনোবেতালবৃত্ত্যর্থং কিমর্থম্ উপজাযতে
মন মরে গেলেও আমার মধ্যে এই কল্পনাগুলো অকারণে উঠে আসে; এই মানসিক তরঙ্গগুলো কেনই বা জন্ম নেয়?
তদ্ ইমাং প্রজহাম্য্ অন্তর্ বিকল্পকলনাম্ অলম্ । নির্ণীযোম্ ইতি শান্তাত্মা তিষ্ঠাম্য্ আত্মনি মৌনবান্
তাই আমি আমার অন্তরে সব কল্পনার সৃষ্টি ছেড়ে দিচ্ছি—এটাই যথেষ্ট; স্থির ও শান্ত মনে, আমি নিজের আত্মায় নীরব থাকি।
অশ্নন্ গচ্ছন্ স্বপংস্ তিষ্ঠন্ন্ ইতি রাঘব চেতসা । সর্বত্র প্রজ্ঞযা তজ্জ্ঞঃ প্রত্যহং প্রবিচারযেত্
রাঘব, খাওয়া, চলা, ঘুমানো বা দাঁড়িয়ে থাকা—এইসব কাজের মধ্যে, জ্ঞানী ব্যক্তি প্রতিদিন মন দিয়ে সবকিছু চিন্তা করে দেখা উচিত।
প্রবিচার্য স্বসংস্থেন স্বস্থেন স্বেন চেতসা । তিষ্ঠন্তি বিগতোদ্বেগং সন্তঃ প্রকৃতকর্মসু
নিজের স্থির ও শান্ত মন দিয়ে চিন্তা করার পর, জ্ঞানীরা সাধারণ কাজকর্মে উদ্বেগহীনভাবে স্থির থাকেন।
বিগতমানমদা মুদিতাশযাশ্ শরদুপোঢশশাঙ্কসমত্বিষঃ । প্রকৃতসংব্যবহারবিহারিণস্ ত্ব্ ইহ সুখং বিহরন্তি মহাধিযঃ
অহংকার ও গর্ব ছেড়ে, আনন্দময় মন নিয়ে, শরৎকালের চাঁদের মতো শান্ত দীপ্তি নিয়ে, মহাজ্ঞানীরা সাধারণ জীবনের মধ্যে সুখে থাকেন।
বিচার এবং বিদুষা সংবর্তেন কৃতঃ পুরা । কথিতো মম বিন্ধ্যাদ্রৌ তেনৈব বিদিতাত্মনা
এইরকম ভাবনা আগে আত্মজ্ঞানী ঋষি সংবর্তা বিন্ধ্য পর্বতে করেছিলেন, যেমন আমি বলেছি।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য বিচারপরযা ধিযা । সংসারসাগরাদ্ অস্মাত্ তারতম্যেন সন্তর
এই দর্শনকে অবলম্বন করে, চিন্তায় গভীর মনোযোগ রেখে, ধাপে ধাপে এই সংসারের বিশাল সাগর পার হয়ে যাও।
অথেমাম্ অপরাং রাম শৃণু দৃষ্টিং পদপ্রদাম্ । মুনিনা বীতহব্যেন যথা স্থিতম্ অশঙ্কিতম্
এবার, রাম, মুক্তির পথে নিয়ে যায় এমন আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি শুনো, যেটি ঋষি বীতহব্য নির্ভয়ে অনুসরণ করেছিলেন।
বীতহব্যো মহাতেজা বভ্রামাভ্রাম্বরঃ পুরা । বিন্ধ্যশৈলদরীর্ দীর্ঘা রবির্ মেরুদরীর্ ইব
বীতহব্য, যার তেজ অসীম, এক সময় আকাশে মেঘের মতো ঘুরে বেড়াতেন, বিন্ধ্য পর্বতের দীর্ঘ গুহার মধ্যে, ঠিক যেমন সূর্য মেরু পর্বতের গুহায় প্রবেশ করে।
অস্মাত্ ক্রিযাক্রমাদ্ ঘোরাত্ সংসারভ্রমদাযিনঃ । আধিব্যাধিমযাকারাত্ কালেনোদ্বেগম্ আযযৌ
এই ভয়ঙ্কর কর্মের ধারাবাহিকতা থেকে, যা সংসারে ঘোরাফেরা করায় এবং নানা দুঃখ ও রোগে পূর্ণ, সময়ের সাথে সাথে তাঁর মনে উদ্বেগ জন্ম নিল।
নির্বিকল্পসমাধ্যংশলভ্যোদারপদেচ্ছযা । সঞ্জহার জরাজীর্ণস্ স্বাং ব্যাপারপরম্পরাম্
নির্বিকল্প সমাধির এক অংশ পাওয়ার মহৎ ইচ্ছায়, বৃদ্ধ ও ক্লান্ত সেই ব্যক্তি তার দৈনন্দিন কাজকর্ম ছেড়ে দিয়েছিলেন।