নযনে রূপনির্মগ্নে ক্ষোভঃ ক ইব দেহিনঃ । গর্দভে পল্বলোন্মগ্নে কৈব সেনাপতেঃ ক্ষতিঃ
চোখ যদি রূপে মগ্ন থাকে, দেহধারীর কী ক্ষতি? যেমন, গাধা যদি কাদায় পড়ে, সেনাপতির তো কোনো ক্ষতি হয় না।
রূপকর্দমম্ এতন্ মানয নাস্বাদযাধম । নশ্যত্য্ এতন্ নিমেষেণ ভবন্তম্ অপি হিংসতি
এই রূপের কাদাকে সম্মান করো, কিন্তু এর স্বাদ নিও না, হে মহৎপ্রাণ। এটা এক মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায় এবং তোমাকেও কষ্ট দেয়।
যেনৈব সখ্যং ক্রিযতে য এবাভ্যনুগম্যতে । তদীযৈঃ কর্মভিঃ ক্ষিপ্রং প্রাজ্ঞশ্ শূরো ঽপি বধ্যতে
যার সঙ্গে বন্ধুত্ব করা হয়, অথবা যাকে অনুসরণ করা হয়, তার কাজের ফলেই জ্ঞানী আর সাহসী ব্যক্তিও দ্রুত বাঁধা পড়ে যায়।
উত্পন্নধ্বংসি সম্পাতমাত্রহৃদ্যম্ অসন্মযম্ । রূপম্ আশ্রয মা নেত্র বিনাশাযাবিনাশিনে
হে চক্ষু, যে রূপ জন্ম নিয়ে আবার নষ্ট হয়, শুধু এক মুহূর্তের জন্য আনন্দ দেয় আর সত্য নয়, তার ওপর নির্ভর কোরো না; ওটা বিনাশের দিকে নিয়ে যায়, অবিনাশের দিকে নয়।
সাক্ষিবত্ ত্বং স্থিতং নেত্র রূপং আত্মনি তিষ্ঠতি । আলোকঃ কালবশতস্ ত্বম্ একঃ কিং প্রতপ্যসে
চোখের সামনে যা দেখা যায়, সেই রূপ নিজের মধ্যেই থাকে; তুমি একমাত্র আলো, সময়ের নিয়মে চলছো—তবু কেন দুঃখ করছো?
সলিলস্পন্দবদ্ দৃষ্টিঃ পিঞ্ছিকেবাম্বরোত্থিতা । স্বজাতিবন্ধাত্ স্ফুরতি তব চিত্ত কিম্ আগতম্
যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিংবা বাতাসে ফোঁটা ছিটকে উঠে, তেমনি তোমার মনও নিজের স্বভাবেই নড়েচড়ে ওঠে—এমন কী এসে পড়ল তোমার মনে?
স্বল্পাম্ভসীব শফরে চিত্তে স্ফুরণধর্মিণি । স্বযং স্ফুরত্য্ অহঙ্কার ত্বম্ অযং প্রোত্থিতঃ কুতঃ
যেমন অল্প জলে মাছ নড়াচড়া করে, তেমনি চঞ্চল মনে আপনাআপনিই 'আমি' ভাব জেগে ওঠে—এই 'আমি আছি' ভাবটা এল কোথা থেকে?
আলোকরূপযোর্ নিত্যং জডযোস্ স্ফুরতোর্ মিথঃ । আধারাধেযযোশ্ চিত্ত ব্যর্থম্ আকুলতা তব
হে মন, রূপ আর দর্শন—দুটোই জড় আর চঞ্চল, এবং আধার-আধেয়ের মধ্যে—তোমার এই অস্থিরতা একেবারেই বৃথা।
রূপালোকমনস্কারাঃ পরস্পরম্ অসঙ্গিনঃ । সংসক্তা ইব লক্ষ্যন্তে বদনাদর্শবিম্ববত্
রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাব—এগুলো একে অপরের সঙ্গে যুক্ত মনে হয়, অথচ আসলে তারা আলাদা, ঠিক যেমন মুখের প্রতিবিম্ব আয়নায় দেখা যায়।
অজ্ঞানজন্তুনা হ্য্ এতে শ্লিষ্টা জাতা নিরন্তরাঃ । অজ্ঞানে জ্ঞানগলিতে পৃথক্ তিষ্ঠন্ত্য্ অসন্মযাঃ
অজ্ঞতার কারণে এই সবকিছু খুব ঘনিষ্ঠভাবে একত্র হয়েছে, যেন এক। কিন্তু যখন জ্ঞান দিয়ে অজ্ঞতা দূর হয়, তখন এরা আলাদা হয়ে যায়, কারণ এদের সত্যিকার অস্তিত্ব নেই।
মনঃকলনযা হ্য্ এতে সুসম্বদ্ধাঃ পরস্পরম্ । রূপালোকমনস্কারা দারূণি জতুনা যথা
মনের কল্পনার জোরে রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাবনা—এগুলি একে অপরের সঙ্গে শক্তভাবে জড়িয়ে থাকে, যেমন কাঠের টুকরোগুলো চুন দিয়ে জোড়া হয়।
স্বমনোমননে তন্তৌ মনোঽভ্যাসেন যত্নতঃ । বিচারাচ্ ছেদম্ আযাতে ছিন্নৈবাজ্ঞানভাবনা
নিজের মনে বারবার চর্চা আর গভীর চিন্তার মাধ্যমে যখন ভাবনার সুতো কাটা যায়, তখন অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ধারণাটাও সত্যিই ছিন্ন হয়।
অজ্ঞানসঙ্ক্ষযাত্ ক্ষীণে মনস্য্ এতে পুনর্ মিথঃ । রূপালোকমনস্কারাস্ সঙ্ঘটন্তে ন কেচন
অজ্ঞতা নষ্ট হলে আর মন নির্মল হলে, তখন রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাবনা—এগুলো আর একসঙ্গে মিশে যেতে পারে না।
সর্বেষাং চিত্তম্ এবান্তর্ ইন্দ্রিযাণাং প্রবোধকম্ । তদ্ এব তস্মাদ্ উচ্ছেদ্যং পিশাচ ইব মন্দিরাত্
সব ইন্দ্রিয়ের ভেতরে জাগরণ আনে শুধু মনই; তাই এই মনকে মন্দির থেকে ভূতের মতো তাড়িয়ে দেওয়াই উচিত।
চিত্ত বল্গসি মিথ্যৈব দৃষ্টো ঽন্তো ভবতো মযা । আদ্যন্তেষু সুতুচ্ছস্ ত্বং বর্তমানে ঽপি ন হ্য্ অসি
ও মন, তুমি অকারণে এদিক-ওদিক ছোটাছুটি করো; আমি তোমার শেষ দেখে ফেলেছি। শুরু আর শেষে তুমি একেবারে ফাঁকা, আর এখনো তোমার আসল কোনো অস্তিত্ব নেই।
মুধা পঞ্চভির্ আকারৈঃ কিম্ অন্তঃ পরিবল্গসি । যস্ ত্বাং ত্ব্ আম্ ইতি জানাতি তস্যৈতত্ পরিবল্গ্যতে
তুমি অকারণে পাঁচ রকম ভাবে ভেতরে ভেতরে কেন দৌড়াও? যে তোমাকে 'তুমি' আর 'আমি' বলে চেনে, শুধু তার মধ্যেই এই দৌড়ঝাঁপ হয়।
ত্বদ্বল্গনং মে কুমনো ন মনাগ্ অপি তুষ্টযে । মাযানরস্পন্দ ইব ব্যর্থং বৃত্তিষু দহ্যসে
তোমার এই দৌড়ঝাঁপ, ও কু-মন, আমাকে একটুও শান্তি দেয় না; মায়ার মতোই তোমার সব কাজ বৃথা যায়, তুমি শুধু পোড়ো।
তিষ্ঠ বা গচ্ছ বা চিত্ত নাসি মে শঠ জীবসি । প্রকৃত্যাসি মৃতং নিত্যং বিচারাত্ সুমৃতং স্থিতম্
তুই থাক বা যা, মন, আমার কাছে তুই বেঁচে নেই, ধূর্ত। স্বভাবতই তুই চিরকাল মৃত, আর বিচার-বুদ্ধির জোরে তুই সত্যিই মৃত বলেই স্থির।
নিস্তত্ত্বং ত্বং জডং ভ্রাতশ্ শঠ নিত্যমৃতাকৃতে । মূঢ এব ত্বযাজ্ঞেন বঞ্চ্যতে ন বিচারবান্
তুই অর্থহীন, জড়, ভাই, ধূর্ত, চিরকাল মৃতের মতো। শুধু অজ্ঞানীরা তোকে ফাঁকি খায়, যারা বিচার-বুদ্ধি রাখে তারা নয়।
বযম্ আজ্ঞাতবন্তস্ ত্বাং মৌর্খ্যেণানুসৃতং ভবেত্ । মৃতম্ অস্মাকম্ অদ্যাসি দীপানাং তিমিরং যথা
আমরা তোকে চিনেছি; তুই অজ্ঞানতার জোরে টিকে থাকিস। আজ তুই আমাদের কাছে মৃত, যেমন আলোয় অন্ধকার থাকে না।
শঠেন ভবতা দীর্ঘং কালং দেহগৃহং মম । উপরুদ্ধম্ অভূত্ পূর্বং সাধুসংসর্গবর্জিতম্
তুই ধূর্ত, অনেক দিন ধরে আমার দেহরূপ ঘর তোকে নিয়ে আটকে ছিল, কারণ সেখানে সৎজনের সঙ্গ ছিল না।
জডে প্রেতসমাকারে গতে ত্বযি মনশ্শঠে । সর্বসজ্জনসংসেব্যং ইদং দেহগৃহং স্থিতম্
হে ছলনাময় মন, যখন তুই একেবারে জড় ও মৃতদেহের মতো নিশ্চল হয়ে গেছিস, তখন এই দেহরূপ ঘর সকল সৎ মানুষের সেবার উপযুক্ত হয়ে থাকে।
পূর্বম্ এবাসি নাস্য্ এব সম্প্রত্য্ অপি জডং শঠম্ । ন ভবিষ্যসি চেদানীং কিং বেতাল ন লজ্জসে
তুই আগে কখনোই এই দেহের আপন ছিলি না, এখনো নোস; জড় আর ছলনায় ভরা। এখনো যদি থামতে না পারিস, ও ভেতাল, তবে কি তোকে লজ্জা করে না?
সহ তৃষ্ণাপিশাচীভিস্ সহ কোপাদিগুহ্যকৈঃ । নির্গচ্ছ চিত্তবেতাল শরীরসদনান্ মম
হে মনভেতাল, তৃষ্ণার পিশাচ আর ক্রোধ-হিংসার মতো সব অশুভ আত্মাদের নিয়ে আমার দেহঘর থেকে বেরিয়ে যা।
দিষ্ট্যা বিবেকমন্ত্রেণ নির্গতো দেহমন্দিরাত্ । প্রমত্তচিত্তবেতালঃ কুবৃকঃ কন্দরাদ্ ইব
ভাগ্যক্রমে, বিচারবুদ্ধির মন্ত্রে, সেই উন্মত্ত মনভেতাল দেহমন্দির ছেড়ে বেরিয়ে গেছে, যেমন কোনো দুষ্ট পশু গুহা ছেড়ে যায়।
অহো নু চিত্রং সুমহজ্ জডেন ক্ষণভঙ্গিনা । মনশ্শঠেন সর্বো ঽযং নীতো বিবশতাং জনঃ
আহা, কী আশ্চর্য আর কত বড়! এই জড়, ক্ষণস্থায়ী, ছলনাময় মনই সকল মানুষকে অসহায় অবস্থায় নিয়ে গেছে।
কস্ তে পরাক্রমঃ কিং তে বলং কস্ তে সমাশ্রযঃ । যদি বল্গসি মাম্ এব জনতাং বাধসে তথা
তোমার কী শক্তি, কী সাহস, কী আশ্রয় আছে? তুমি যদি আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ো, তখন অন্য মানুষকেও তেমনি কষ্ট দাও।
শঠাত্মৈবাসি ন মযা দীনচিত্তক মার্যসে । মৃতম্ ইত্য্ অববুদ্ধং ত্বম্ অদ্য কেবলম্ অজ্ঞ হে
তুমি শুধু ছলনাময় মন, আমি তোমাকে দমন করতে পারিনি, ও দীন মন; আজ তোমাকে মৃত বলে জেনে নিয়েছি, অজ্ঞ ব্যক্তি।
এতাবন্তম্ অহং কালং ত্বাং জ্ঞাত্বা জীবদাস্থিতম্ । ক্লিষ্টঃ প্রভূতভঙ্গাসু চিরং সংসৃতিরাত্রিষু
এতদিন ধরে আমি তোমাকে জীবিত বলে জানতাম; জন্ম-মৃতুর রাতগুলোতে বারবার ভেঙে পড়ে অনেক কষ্ট পেয়েছি।
চিত্তং মৃতং হি নাস্তীহ ত্ব্ ইত্য্ অদ্যাবগতং মযা । তেন ত্বদাশাং সন্ত্যজ্য তিষ্ঠাম্য্ আত্মনি কেবলঃ
আজ আমি বুঝেছি, মন এখানে মৃত কিছু নয়; তাই তার প্রতি আশা ছেড়ে দিয়ে, আমি শুধু নিজের মধ্যে স্থির হয়ে আছি।