সম্যগালোকিতে রূপে কাষ্ঠপাষাণবাসসাম্ । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি ক্বাপি সঙ্কল্পনোন্মুখঃ
কাঠ, পাথর আর কাপড়ের রূপ ঠিকভাবে দেখলে, কোথাও সামান্যতম পার্থক্যও থাকে না—সবই কল্পনার খেলা।
আদাব্ অন্তে চ সংশান্তং স্বরূপম্ অবিনাশি যত্ । বস্তূনাম্ আত্মনশ্ চৈব তন্মযো ভব রাঘব
সব কিছুর শুরু আর শেষে, যা শান্ত ও অবিনশ্বর, সেটাই আসল স্বরূপ—সব বস্তুর আর নিজেরও। হে রাঘব, তুমিও সেই স্বরূপে স্থিত হও।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভূতৈর্ জরামরণবিভ্রমৈঃ । স্ফুরত্য্ আত্মভির্ আত্মৈব চিত্রৈর্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকে জন্ম নেওয়া জন্ম-মৃত্যুর বিভ্রমে, আত্মা নিজেই নানা রকম আত্মা হয়ে প্রকাশ পায়—যেমন জলে নানা ঢেউ ওঠে।
শুদ্ধম্ আত্মানম্ আলম্ব্য নিত্যম্ অন্তস্স্থযা ধিযা । যস্ স্থিতস্ তং ক আত্মেশং ভোগো বঞ্চযিতুং ক্ষমঃ
যিনি সর্বদা নিজের অন্তরের শান্ত, বিশুদ্ধ আত্মার ওপর নির্ভর করেন, তাঁকে ভোগের মাধ্যমে কে-ই বা প্রতারিত করতে পারে? সেই আত্মার অধীশ্বরকে কেউই ঠকাতে পারে না।
কৃতস্ফারবিচারস্য মনো ভোগাদযো ঽরযঃ । মনাগ্ অপি ন ভিন্দন্তি শৈলং মন্দানিলা ইব
যার চিন্তা গভীর ও বিস্তৃত হয়েছে, তার কাছে ভোগ-আদি সব কিছুই শত্রু; যেমন হালকা বাতাস পাহাড়কে নাড়াতে পারে না, তেমনি এসব কিছুই তাকে একটুও বিচলিত করতে পারে না।
অবিচারিণম্ অজ্ঞানং মূঢম্ আশাপরাযণম্ । নিগিরন্তীহ দুঃখানি বকা মত্স্যম্ ইবাজলম্
যারা বিচার-বুদ্ধিহীন, অজ্ঞান ও মোহগ্রস্ত, আর আশা-আকাঙ্ক্ষাকেই আশ্রয় করে, তাদের দুঃখ এই জগতে গিলে ফেলে—যেমন বক জলে মাছ গিলে ফেলে।
জগদ্ আত্মৈব সকলম্ অবিদ্যা নাস্তি কুত্রচিত্ । ইতি দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য সম্যগ্রূপাং স্থিরো ভব
এই সমস্ত জগৎ আসলে আত্মাই; কোথাও কোনো অজ্ঞান নেই—এই স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, নিজের সত্য রূপে অটল থাকো।
নানাত্বম্ অস্তি কলনাসু ন বস্তুতো ঽন্তর্ নানাবিধাসু সরসীষু জলাদ্ ইবান্যত্ । ইত্য্ একনিশ্চযমযঃ পুরুষো বিমুক্ত ইত্য্ উচ্যতে সমবলোকিতসম্যগর্থঃ
বিভিন্নতা কেবল মনগড়া ভাবনায় আছে, আসলে কোনো পার্থক্য নেই—যেমন নানা পুকুরের জল আলাদা নয়। যে ব্যক্তি এই সত্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, এবং সবকিছু যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে, তাকেই মুক্ত বলা হয়।
ইদম্ অন্তঃ কলযতো ভোগান্ প্রতি বিবেকিনঃ । পুরস্স্থিতান্ অপি সদা স্পৃহৈবাঙ্গ ন জাযতে
হে প্রিয়, যে বিচক্ষণ ব্যক্তি ভোগগুলোকে মনের কল্পনা বলে জানে, তার সামনে যতই আনন্দের বিষয় থাকুক, তার মনে কখনোই সে সবের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে না।
চক্ষুর্ আলোকনাযৈব জীবস্ তু সুখদুঃখযোঃ । ভারাযৈব বলীবর্দো ভোক্তা দ্রব্যস্য নাযকঃ
চোখ কেবল দেখার জন্য, জীব মাত্র সুখদুঃখ অনুভব করে; বলদ বোঝা টানে, আর ভোগী কখনোই বস্তুগুলোর মালিক নয়।
নযনে রূপনির্মগ্নে ক্ষোভঃ ক ইব দেহিনঃ । গর্দভে পল্বলোন্মগ্নে কৈব সেনাপতেঃ ক্ষতিঃ
চোখ যদি রূপে মগ্ন থাকে, দেহধারীর কী ক্ষতি? যেমন, গাধা যদি কাদায় পড়ে, সেনাপতির তো কোনো ক্ষতি হয় না।
রূপকর্দমম্ এতন্ মানয নাস্বাদযাধম । নশ্যত্য্ এতন্ নিমেষেণ ভবন্তম্ অপি হিংসতি
এই রূপের কাদাকে সম্মান করো, কিন্তু এর স্বাদ নিও না, হে মহৎপ্রাণ। এটা এক মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায় এবং তোমাকেও কষ্ট দেয়।
যেনৈব সখ্যং ক্রিযতে য এবাভ্যনুগম্যতে । তদীযৈঃ কর্মভিঃ ক্ষিপ্রং প্রাজ্ঞশ্ শূরো ঽপি বধ্যতে
যার সঙ্গে বন্ধুত্ব করা হয়, অথবা যাকে অনুসরণ করা হয়, তার কাজের ফলেই জ্ঞানী আর সাহসী ব্যক্তিও দ্রুত বাঁধা পড়ে যায়।
উত্পন্নধ্বংসি সম্পাতমাত্রহৃদ্যম্ অসন্মযম্ । রূপম্ আশ্রয মা নেত্র বিনাশাযাবিনাশিনে
হে চক্ষু, যে রূপ জন্ম নিয়ে আবার নষ্ট হয়, শুধু এক মুহূর্তের জন্য আনন্দ দেয় আর সত্য নয়, তার ওপর নির্ভর কোরো না; ওটা বিনাশের দিকে নিয়ে যায়, অবিনাশের দিকে নয়।
সাক্ষিবত্ ত্বং স্থিতং নেত্র রূপং আত্মনি তিষ্ঠতি । আলোকঃ কালবশতস্ ত্বম্ একঃ কিং প্রতপ্যসে
চোখের সামনে যা দেখা যায়, সেই রূপ নিজের মধ্যেই থাকে; তুমি একমাত্র আলো, সময়ের নিয়মে চলছো—তবু কেন দুঃখ করছো?
সলিলস্পন্দবদ্ দৃষ্টিঃ পিঞ্ছিকেবাম্বরোত্থিতা । স্বজাতিবন্ধাত্ স্ফুরতি তব চিত্ত কিম্ আগতম্
যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিংবা বাতাসে ফোঁটা ছিটকে উঠে, তেমনি তোমার মনও নিজের স্বভাবেই নড়েচড়ে ওঠে—এমন কী এসে পড়ল তোমার মনে?
স্বল্পাম্ভসীব শফরে চিত্তে স্ফুরণধর্মিণি । স্বযং স্ফুরত্য্ অহঙ্কার ত্বম্ অযং প্রোত্থিতঃ কুতঃ
যেমন অল্প জলে মাছ নড়াচড়া করে, তেমনি চঞ্চল মনে আপনাআপনিই 'আমি' ভাব জেগে ওঠে—এই 'আমি আছি' ভাবটা এল কোথা থেকে?
আলোকরূপযোর্ নিত্যং জডযোস্ স্ফুরতোর্ মিথঃ । আধারাধেযযোশ্ চিত্ত ব্যর্থম্ আকুলতা তব
হে মন, রূপ আর দর্শন—দুটোই জড় আর চঞ্চল, এবং আধার-আধেয়ের মধ্যে—তোমার এই অস্থিরতা একেবারেই বৃথা।
রূপালোকমনস্কারাঃ পরস্পরম্ অসঙ্গিনঃ । সংসক্তা ইব লক্ষ্যন্তে বদনাদর্শবিম্ববত্
রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাব—এগুলো একে অপরের সঙ্গে যুক্ত মনে হয়, অথচ আসলে তারা আলাদা, ঠিক যেমন মুখের প্রতিবিম্ব আয়নায় দেখা যায়।
অজ্ঞানজন্তুনা হ্য্ এতে শ্লিষ্টা জাতা নিরন্তরাঃ । অজ্ঞানে জ্ঞানগলিতে পৃথক্ তিষ্ঠন্ত্য্ অসন্মযাঃ
অজ্ঞতার কারণে এই সবকিছু খুব ঘনিষ্ঠভাবে একত্র হয়েছে, যেন এক। কিন্তু যখন জ্ঞান দিয়ে অজ্ঞতা দূর হয়, তখন এরা আলাদা হয়ে যায়, কারণ এদের সত্যিকার অস্তিত্ব নেই।
মনঃকলনযা হ্য্ এতে সুসম্বদ্ধাঃ পরস্পরম্ । রূপালোকমনস্কারা দারূণি জতুনা যথা
মনের কল্পনার জোরে রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাবনা—এগুলি একে অপরের সঙ্গে শক্তভাবে জড়িয়ে থাকে, যেমন কাঠের টুকরোগুলো চুন দিয়ে জোড়া হয়।
স্বমনোমননে তন্তৌ মনোঽভ্যাসেন যত্নতঃ । বিচারাচ্ ছেদম্ আযাতে ছিন্নৈবাজ্ঞানভাবনা
নিজের মনে বারবার চর্চা আর গভীর চিন্তার মাধ্যমে যখন ভাবনার সুতো কাটা যায়, তখন অজ্ঞতা থেকে জন্ম নেওয়া ধারণাটাও সত্যিই ছিন্ন হয়।
অজ্ঞানসঙ্ক্ষযাত্ ক্ষীণে মনস্য্ এতে পুনর্ মিথঃ । রূপালোকমনস্কারাস্ সঙ্ঘটন্তে ন কেচন
অজ্ঞতা নষ্ট হলে আর মন নির্মল হলে, তখন রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাবনা—এগুলো আর একসঙ্গে মিশে যেতে পারে না।
সর্বেষাং চিত্তম্ এবান্তর্ ইন্দ্রিযাণাং প্রবোধকম্ । তদ্ এব তস্মাদ্ উচ্ছেদ্যং পিশাচ ইব মন্দিরাত্
সব ইন্দ্রিয়ের ভেতরে জাগরণ আনে শুধু মনই; তাই এই মনকে মন্দির থেকে ভূতের মতো তাড়িয়ে দেওয়াই উচিত।
চিত্ত বল্গসি মিথ্যৈব দৃষ্টো ঽন্তো ভবতো মযা । আদ্যন্তেষু সুতুচ্ছস্ ত্বং বর্তমানে ঽপি ন হ্য্ অসি
ও মন, তুমি অকারণে এদিক-ওদিক ছোটাছুটি করো; আমি তোমার শেষ দেখে ফেলেছি। শুরু আর শেষে তুমি একেবারে ফাঁকা, আর এখনো তোমার আসল কোনো অস্তিত্ব নেই।
মুধা পঞ্চভির্ আকারৈঃ কিম্ অন্তঃ পরিবল্গসি । যস্ ত্বাং ত্ব্ আম্ ইতি জানাতি তস্যৈতত্ পরিবল্গ্যতে
তুমি অকারণে পাঁচ রকম ভাবে ভেতরে ভেতরে কেন দৌড়াও? যে তোমাকে 'তুমি' আর 'আমি' বলে চেনে, শুধু তার মধ্যেই এই দৌড়ঝাঁপ হয়।
ত্বদ্বল্গনং মে কুমনো ন মনাগ্ অপি তুষ্টযে । মাযানরস্পন্দ ইব ব্যর্থং বৃত্তিষু দহ্যসে
তোমার এই দৌড়ঝাঁপ, ও কু-মন, আমাকে একটুও শান্তি দেয় না; মায়ার মতোই তোমার সব কাজ বৃথা যায়, তুমি শুধু পোড়ো।
তিষ্ঠ বা গচ্ছ বা চিত্ত নাসি মে শঠ জীবসি । প্রকৃত্যাসি মৃতং নিত্যং বিচারাত্ সুমৃতং স্থিতম্
তুই থাক বা যা, মন, আমার কাছে তুই বেঁচে নেই, ধূর্ত। স্বভাবতই তুই চিরকাল মৃত, আর বিচার-বুদ্ধির জোরে তুই সত্যিই মৃত বলেই স্থির।
নিস্তত্ত্বং ত্বং জডং ভ্রাতশ্ শঠ নিত্যমৃতাকৃতে । মূঢ এব ত্বযাজ্ঞেন বঞ্চ্যতে ন বিচারবান্
তুই অর্থহীন, জড়, ভাই, ধূর্ত, চিরকাল মৃতের মতো। শুধু অজ্ঞানীরা তোকে ফাঁকি খায়, যারা বিচার-বুদ্ধি রাখে তারা নয়।
বযম্ আজ্ঞাতবন্তস্ ত্বাং মৌর্খ্যেণানুসৃতং ভবেত্ । মৃতম্ অস্মাকম্ অদ্যাসি দীপানাং তিমিরং যথা
আমরা তোকে চিনেছি; তুই অজ্ঞানতার জোরে টিকে থাকিস। আজ তুই আমাদের কাছে মৃত, যেমন আলোয় অন্ধকার থাকে না।