অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা পরমাত্মেহ বিদ্যতে । ইত্য্ একনিশ্চযস্ স্ফারস্ সম্যগ্জ্ঞানং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে, সেই পরমাত্মা অনাদি-অনন্ত প্রকাশরূপে বিরাজমান; এই একটিই স্পষ্ট ও নিশ্চিত সত্য, যাকে জ্ঞানীরা প্রকৃত জ্ঞান বলে জানেন।
ইমা ঘটপটাকারপদার্থশতশক্তযঃ । আত্মৈব নান্যদ্ অস্তীতি নিশ্চযস্ সম্যগীক্ষণম্
এই হাঁড়ি, কাপড়সহ শত শত বস্তু আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নয়—এটাই সত্য জ্ঞান।
অসম্যগ্বেদনাজ্ জন্ম মোক্ষস্ সম্যগবেক্ষণাত্ । অসম্যগ্বীক্ষণাদ্ রজ্জুস্ সর্পো নো সম্যগীক্ষণাত্
ভুলভাবে দেখলে জন্ম হয়, ঠিকভাবে দেখলে মুক্তি আসে। যেমন দড়িকে ভুল দেখলে সাপ মনে হয়, সঠিকভাবে দেখলে আর ভুল হয় না।
সঙ্কল্পাংশবিনির্মুক্তা সংবিত্ সংবেদ্যবর্জিতা । সংবিদ্ আদ্যাভির্ আখ্যাভির্ মুক্তাস্তীহ হি নেতরত্
যে চেতনা ভাবনা থেকে মুক্ত, কোনো জানার বিষয় নেই, সেই চেতনা এখানে সব নাম-পরিচয় থেকে মুক্ত—এ ছাড়া কিছুই নয়।
সা শুদ্ধরূপা বিজ্ঞাতা পরমাত্মেতি কথ্যতে । বুদ্ধা ত্ব্ অশুদ্ধরূপান্তর্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন চেতনার বিশুদ্ধ রূপ জানা যায়, তখন তাকে পরম আত্মা বলা হয়। আর যখন অশুদ্ধ রূপ দেখা যায়, জ্ঞানীরা তাকে অজ্ঞান বলে থাকেন।
সংবিত্তির্ এব সংবেদ্যং নানযোর্ দ্বিত্বকল্পনা । চিনোত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব রামৈবং নান্যদ্ অস্তি হি
চেতনা নিজেই চেতনার বিষয়; এর মধ্যে কোনো দ্বৈততার কল্পনা নেই। আত্মা নিজেকে দেখে— হে রাম, সত্যিই অন্য কিছু নেই।
যথাভূতার্থদর্শিত্বম্ এতাবদ্ভুবনত্রযে । যদ্ আত্মৈব জগত্ সর্বম্ ইতি নিশ্চিত্য পূর্ণতা
তিনটি জগতের প্রকৃত সত্য দর্শন শুধু এটিই— দৃঢ় বিশ্বাস যে সমস্ত বিশ্বই আত্মা; এটাই পূর্ণতা।
সর্বম্ আত্মৈব কিংনিষ্ঠৌ ভাবাভাবৌ ক্ব বাস্থিতৌ । ক্ব বন্ধমোক্ষকলনে কিম্ অন্যদ্ রাম শোচ্যতে
যদি সবই আত্মা, তবে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোথায় আছে? বন্ধন বা মুক্তি কোথায় মাপা যায়? হে রাম, আর কী নিয়ে দুঃখ করার আছে?
ন চিত্তম্ অন্যন্ নো চেত্যং ব্রহ্মৈবেদং বিজৃম্ভতে । সর্বং একং পরং ব্যোম ক্ব মোক্ষঃ কস্য বদ্ধতা
মন বলে কিছু নেই, ভাবার মতো কিছু নেই; এখানে শুধু ব্রহ্মই প্রকাশিত। সবই এক পরম আকাশ— মুক্তি কোথায়, কার জন্য বন্ধন?
ব্রহ্মেদং বৃংহিতাকারং বৃহদ্ বৃংহদ্ অবস্থিতম্ । দূরম্ অস্তমিতদ্বিত্বং ভবাত্মৈব ত্বম্ আত্মনা
এই ব্রহ্ম অতি বিস্তৃত, অসীম আকারে সর্বত্র বিরাজমান। দ্বৈতভাবের সব সীমা ছাড়িয়ে, তুমি নিজেই নিজের আত্মা।
সম্যগালোকিতে রূপে কাষ্ঠপাষাণবাসসাম্ । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি ক্বাপি সঙ্কল্পনোন্মুখঃ
কাঠ, পাথর আর কাপড়ের রূপ ঠিকভাবে দেখলে, কোথাও সামান্যতম পার্থক্যও থাকে না—সবই কল্পনার খেলা।
আদাব্ অন্তে চ সংশান্তং স্বরূপম্ অবিনাশি যত্ । বস্তূনাম্ আত্মনশ্ চৈব তন্মযো ভব রাঘব
সব কিছুর শুরু আর শেষে, যা শান্ত ও অবিনশ্বর, সেটাই আসল স্বরূপ—সব বস্তুর আর নিজেরও। হে রাঘব, তুমিও সেই স্বরূপে স্থিত হও।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভূতৈর্ জরামরণবিভ্রমৈঃ । স্ফুরত্য্ আত্মভির্ আত্মৈব চিত্রৈর্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকে জন্ম নেওয়া জন্ম-মৃত্যুর বিভ্রমে, আত্মা নিজেই নানা রকম আত্মা হয়ে প্রকাশ পায়—যেমন জলে নানা ঢেউ ওঠে।
শুদ্ধম্ আত্মানম্ আলম্ব্য নিত্যম্ অন্তস্স্থযা ধিযা । যস্ স্থিতস্ তং ক আত্মেশং ভোগো বঞ্চযিতুং ক্ষমঃ
যিনি সর্বদা নিজের অন্তরের শান্ত, বিশুদ্ধ আত্মার ওপর নির্ভর করেন, তাঁকে ভোগের মাধ্যমে কে-ই বা প্রতারিত করতে পারে? সেই আত্মার অধীশ্বরকে কেউই ঠকাতে পারে না।
কৃতস্ফারবিচারস্য মনো ভোগাদযো ঽরযঃ । মনাগ্ অপি ন ভিন্দন্তি শৈলং মন্দানিলা ইব
যার চিন্তা গভীর ও বিস্তৃত হয়েছে, তার কাছে ভোগ-আদি সব কিছুই শত্রু; যেমন হালকা বাতাস পাহাড়কে নাড়াতে পারে না, তেমনি এসব কিছুই তাকে একটুও বিচলিত করতে পারে না।
অবিচারিণম্ অজ্ঞানং মূঢম্ আশাপরাযণম্ । নিগিরন্তীহ দুঃখানি বকা মত্স্যম্ ইবাজলম্
যারা বিচার-বুদ্ধিহীন, অজ্ঞান ও মোহগ্রস্ত, আর আশা-আকাঙ্ক্ষাকেই আশ্রয় করে, তাদের দুঃখ এই জগতে গিলে ফেলে—যেমন বক জলে মাছ গিলে ফেলে।
জগদ্ আত্মৈব সকলম্ অবিদ্যা নাস্তি কুত্রচিত্ । ইতি দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য সম্যগ্রূপাং স্থিরো ভব
এই সমস্ত জগৎ আসলে আত্মাই; কোথাও কোনো অজ্ঞান নেই—এই স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, নিজের সত্য রূপে অটল থাকো।
নানাত্বম্ অস্তি কলনাসু ন বস্তুতো ঽন্তর্ নানাবিধাসু সরসীষু জলাদ্ ইবান্যত্ । ইত্য্ একনিশ্চযমযঃ পুরুষো বিমুক্ত ইত্য্ উচ্যতে সমবলোকিতসম্যগর্থঃ
বিভিন্নতা কেবল মনগড়া ভাবনায় আছে, আসলে কোনো পার্থক্য নেই—যেমন নানা পুকুরের জল আলাদা নয়। যে ব্যক্তি এই সত্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, এবং সবকিছু যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে, তাকেই মুক্ত বলা হয়।
ইদম্ অন্তঃ কলযতো ভোগান্ প্রতি বিবেকিনঃ । পুরস্স্থিতান্ অপি সদা স্পৃহৈবাঙ্গ ন জাযতে
হে প্রিয়, যে বিচক্ষণ ব্যক্তি ভোগগুলোকে মনের কল্পনা বলে জানে, তার সামনে যতই আনন্দের বিষয় থাকুক, তার মনে কখনোই সে সবের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে না।
চক্ষুর্ আলোকনাযৈব জীবস্ তু সুখদুঃখযোঃ । ভারাযৈব বলীবর্দো ভোক্তা দ্রব্যস্য নাযকঃ
চোখ কেবল দেখার জন্য, জীব মাত্র সুখদুঃখ অনুভব করে; বলদ বোঝা টানে, আর ভোগী কখনোই বস্তুগুলোর মালিক নয়।
নযনে রূপনির্মগ্নে ক্ষোভঃ ক ইব দেহিনঃ । গর্দভে পল্বলোন্মগ্নে কৈব সেনাপতেঃ ক্ষতিঃ
চোখ যদি রূপে মগ্ন থাকে, দেহধারীর কী ক্ষতি? যেমন, গাধা যদি কাদায় পড়ে, সেনাপতির তো কোনো ক্ষতি হয় না।
রূপকর্দমম্ এতন্ মানয নাস্বাদযাধম । নশ্যত্য্ এতন্ নিমেষেণ ভবন্তম্ অপি হিংসতি
এই রূপের কাদাকে সম্মান করো, কিন্তু এর স্বাদ নিও না, হে মহৎপ্রাণ। এটা এক মুহূর্তেই নষ্ট হয়ে যায় এবং তোমাকেও কষ্ট দেয়।
যেনৈব সখ্যং ক্রিযতে য এবাভ্যনুগম্যতে । তদীযৈঃ কর্মভিঃ ক্ষিপ্রং প্রাজ্ঞশ্ শূরো ঽপি বধ্যতে
যার সঙ্গে বন্ধুত্ব করা হয়, অথবা যাকে অনুসরণ করা হয়, তার কাজের ফলেই জ্ঞানী আর সাহসী ব্যক্তিও দ্রুত বাঁধা পড়ে যায়।
উত্পন্নধ্বংসি সম্পাতমাত্রহৃদ্যম্ অসন্মযম্ । রূপম্ আশ্রয মা নেত্র বিনাশাযাবিনাশিনে
হে চক্ষু, যে রূপ জন্ম নিয়ে আবার নষ্ট হয়, শুধু এক মুহূর্তের জন্য আনন্দ দেয় আর সত্য নয়, তার ওপর নির্ভর কোরো না; ওটা বিনাশের দিকে নিয়ে যায়, অবিনাশের দিকে নয়।
সাক্ষিবত্ ত্বং স্থিতং নেত্র রূপং আত্মনি তিষ্ঠতি । আলোকঃ কালবশতস্ ত্বম্ একঃ কিং প্রতপ্যসে
চোখের সামনে যা দেখা যায়, সেই রূপ নিজের মধ্যেই থাকে; তুমি একমাত্র আলো, সময়ের নিয়মে চলছো—তবু কেন দুঃখ করছো?
সলিলস্পন্দবদ্ দৃষ্টিঃ পিঞ্ছিকেবাম্বরোত্থিতা । স্বজাতিবন্ধাত্ স্ফুরতি তব চিত্ত কিম্ আগতম্
যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিংবা বাতাসে ফোঁটা ছিটকে উঠে, তেমনি তোমার মনও নিজের স্বভাবেই নড়েচড়ে ওঠে—এমন কী এসে পড়ল তোমার মনে?
স্বল্পাম্ভসীব শফরে চিত্তে স্ফুরণধর্মিণি । স্বযং স্ফুরত্য্ অহঙ্কার ত্বম্ অযং প্রোত্থিতঃ কুতঃ
যেমন অল্প জলে মাছ নড়াচড়া করে, তেমনি চঞ্চল মনে আপনাআপনিই 'আমি' ভাব জেগে ওঠে—এই 'আমি আছি' ভাবটা এল কোথা থেকে?
আলোকরূপযোর্ নিত্যং জডযোস্ স্ফুরতোর্ মিথঃ । আধারাধেযযোশ্ চিত্ত ব্যর্থম্ আকুলতা তব
হে মন, রূপ আর দর্শন—দুটোই জড় আর চঞ্চল, এবং আধার-আধেয়ের মধ্যে—তোমার এই অস্থিরতা একেবারেই বৃথা।
রূপালোকমনস্কারাঃ পরস্পরম্ অসঙ্গিনঃ । সংসক্তা ইব লক্ষ্যন্তে বদনাদর্শবিম্ববত্
রূপ, দর্শন আর মানসিক ভাব—এগুলো একে অপরের সঙ্গে যুক্ত মনে হয়, অথচ আসলে তারা আলাদা, ঠিক যেমন মুখের প্রতিবিম্ব আয়নায় দেখা যায়।
অজ্ঞানজন্তুনা হ্য্ এতে শ্লিষ্টা জাতা নিরন্তরাঃ । অজ্ঞানে জ্ঞানগলিতে পৃথক্ তিষ্ঠন্ত্য্ অসন্মযাঃ
অজ্ঞতার কারণে এই সবকিছু খুব ঘনিষ্ঠভাবে একত্র হয়েছে, যেন এক। কিন্তু যখন জ্ঞান দিয়ে অজ্ঞতা দূর হয়, তখন এরা আলাদা হয়ে যায়, কারণ এদের সত্যিকার অস্তিত্ব নেই।