বাসনাবলিতং জন্ম মোক্ষো নির্বাসনং মনঃ । প্রাণশ্ চ রাম গৃহ্ণাতি যথেচ্ছসি তথা কুরু
সংস্কারের দ্বারা জন্ম গড়ে ওঠে; মুক্তি মানে মন যখন সব সংস্কার থেকে মুক্ত। হে রাম, শ্বাস যেমন চাইবে, তেমনই চলবে—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।
প্রাণস্পন্দো মনোরূপং তস্মাত্ সংসৃতিসম্ভ্রমঃ । তস্মিন্ন্ এব শমং যাতে ক্ষীযতে সংসৃতিজ্বরঃ
শ্বাসের গতি মানেই মনের রূপ; তাই সংসারের বিভ্রান্তি জন্মায়। যখন সেই গতি শান্ত হয়, তখন সংসারের জ্বালা মুছে যায়।
বিকল্পসঙ্ক্ষযাজ্ জন্তোঃ পদং তদ্ অবশিষ্যতে । যতো বাচো নিবর্তন্তে সমস্তকলনান্বিতাঃ
যখন সব ভাবনার ভেদ মুছে যায়, তখন সেই অবস্থা শুধু থাকে, যেখান থেকে ভাষা ও সব ধারণা ফিরে যায়।
যত্র সর্বং যতস্ সর্বং যত্ সর্বং সর্বতশ্ চ যত্ । যত্র নেদং যতো নেদং যন্ নেদং নেদৃশং চ যত্
যেখান থেকে সবকিছু জন্ম নেয়, যেখান থেকে সবকিছু বেরিয়ে আসে, যা সবকিছু, আর যা সর্বত্রই রয়েছে; যেখানে এই কিছু নেই, যেখান থেকে এই কিছু নেই, যা এই নয়, আর যা এর মতোও নয়।
বিনাশিত্বাদ্ বিকল্পিত্বাদ্ গুণিত্বান্ নির্গুণাত্মনঃ । যস্য নো সদৃশো দৃশ্যে দৃষ্টান্তঃ কশ্চিদ্ এব হি
নাশবান, নানা রকম আর গুণযুক্ত জিনিসের সঙ্গে নির্গুণ স্বরূপের কোনো তুলনা বা উদাহরণ হয় না।
স্বাদনী সর্বশালীনাং দীপিকা সর্বতেজসাম্ । কলনা সর্বকামানাং যতশ্ চিচ্চন্দ্রিকোদিতা
সব ভোগীর আনন্দ, সব আলোর দীপ, সব ইচ্ছার হিসেব, যেখান থেকে চেতনার চাঁদের আলো উদিত হয়েছে।
যত্সঙ্কল্পতরোর্ বহ্ব্যস্ সংসারফলপঙ্ক্তযঃ । অনারতং বহুরসা জাযন্তে চ পতন্তি চ
ইচ্ছার বৃক্ষ থেকে সংসারের নানা রকম ফলের সারি নিরন্তর জন্মায় আর ঝরে পড়ে, নানা স্বাদে ভরা।
তত্ পদং সর্বসীমান্তম্ অবলম্ব্য মহামতিঃ । যস্ স্থিতস্ স্থিরধীস্ তজ্জ্ঞস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি সেই সর্বোচ্চ অবস্থাকে আশ্রয় করে, যা সব কিছুর সীমা, এবং যিনি স্থিরচিত্তে তাতে প্রতিষ্ঠিত ও তা জানেন, তাঁকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
বিগতসর্বসমীহিতকৌতুকস্ সমুপশান্তহিতাহিতকল্পনঃ । সকলসংব্যবহারসমাশযো ভবতি মুক্তমনাঃ পুরুষোত্তমঃ
যার মন সব ইচ্ছা ও কৌতূহল থেকে মুক্ত, উপকার-অপকারের ভাবনা শান্ত হয়েছে, এবং সবরকম সংসারিক লেনদেন থেকে সরে এসেছে—তিনিই প্রকৃত মুক্তমন ও শ্রেষ্ঠ মানুষ।
যোগযুক্ত্যাস্য চিত্তস্য শম এবং নিরূপিতঃ । সম্যগ্জ্ঞানম্ ইদানীং মে কথযানুগ্রহাত্ প্রভো
যোগচর্চার মাধ্যমে এই চিত্তের শান্তি যেমন ব্যাখ্যা হয়েছে, এখন, হে প্রভু, আপনার কৃপায় আমাকে সঠিক জ্ঞান বলুন।
অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা পরমাত্মেহ বিদ্যতে । ইত্য্ একনিশ্চযস্ স্ফারস্ সম্যগ্জ্ঞানং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে, সেই পরমাত্মা অনাদি-অনন্ত প্রকাশরূপে বিরাজমান; এই একটিই স্পষ্ট ও নিশ্চিত সত্য, যাকে জ্ঞানীরা প্রকৃত জ্ঞান বলে জানেন।
ইমা ঘটপটাকারপদার্থশতশক্তযঃ । আত্মৈব নান্যদ্ অস্তীতি নিশ্চযস্ সম্যগীক্ষণম্
এই হাঁড়ি, কাপড়সহ শত শত বস্তু আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নয়—এটাই সত্য জ্ঞান।
অসম্যগ্বেদনাজ্ জন্ম মোক্ষস্ সম্যগবেক্ষণাত্ । অসম্যগ্বীক্ষণাদ্ রজ্জুস্ সর্পো নো সম্যগীক্ষণাত্
ভুলভাবে দেখলে জন্ম হয়, ঠিকভাবে দেখলে মুক্তি আসে। যেমন দড়িকে ভুল দেখলে সাপ মনে হয়, সঠিকভাবে দেখলে আর ভুল হয় না।
সঙ্কল্পাংশবিনির্মুক্তা সংবিত্ সংবেদ্যবর্জিতা । সংবিদ্ আদ্যাভির্ আখ্যাভির্ মুক্তাস্তীহ হি নেতরত্
যে চেতনা ভাবনা থেকে মুক্ত, কোনো জানার বিষয় নেই, সেই চেতনা এখানে সব নাম-পরিচয় থেকে মুক্ত—এ ছাড়া কিছুই নয়।
সা শুদ্ধরূপা বিজ্ঞাতা পরমাত্মেতি কথ্যতে । বুদ্ধা ত্ব্ অশুদ্ধরূপান্তর্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন চেতনার বিশুদ্ধ রূপ জানা যায়, তখন তাকে পরম আত্মা বলা হয়। আর যখন অশুদ্ধ রূপ দেখা যায়, জ্ঞানীরা তাকে অজ্ঞান বলে থাকেন।
সংবিত্তির্ এব সংবেদ্যং নানযোর্ দ্বিত্বকল্পনা । চিনোত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব রামৈবং নান্যদ্ অস্তি হি
চেতনা নিজেই চেতনার বিষয়; এর মধ্যে কোনো দ্বৈততার কল্পনা নেই। আত্মা নিজেকে দেখে— হে রাম, সত্যিই অন্য কিছু নেই।
যথাভূতার্থদর্শিত্বম্ এতাবদ্ভুবনত্রযে । যদ্ আত্মৈব জগত্ সর্বম্ ইতি নিশ্চিত্য পূর্ণতা
তিনটি জগতের প্রকৃত সত্য দর্শন শুধু এটিই— দৃঢ় বিশ্বাস যে সমস্ত বিশ্বই আত্মা; এটাই পূর্ণতা।
সর্বম্ আত্মৈব কিংনিষ্ঠৌ ভাবাভাবৌ ক্ব বাস্থিতৌ । ক্ব বন্ধমোক্ষকলনে কিম্ অন্যদ্ রাম শোচ্যতে
যদি সবই আত্মা, তবে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোথায় আছে? বন্ধন বা মুক্তি কোথায় মাপা যায়? হে রাম, আর কী নিয়ে দুঃখ করার আছে?
ন চিত্তম্ অন্যন্ নো চেত্যং ব্রহ্মৈবেদং বিজৃম্ভতে । সর্বং একং পরং ব্যোম ক্ব মোক্ষঃ কস্য বদ্ধতা
মন বলে কিছু নেই, ভাবার মতো কিছু নেই; এখানে শুধু ব্রহ্মই প্রকাশিত। সবই এক পরম আকাশ— মুক্তি কোথায়, কার জন্য বন্ধন?
ব্রহ্মেদং বৃংহিতাকারং বৃহদ্ বৃংহদ্ অবস্থিতম্ । দূরম্ অস্তমিতদ্বিত্বং ভবাত্মৈব ত্বম্ আত্মনা
এই ব্রহ্ম অতি বিস্তৃত, অসীম আকারে সর্বত্র বিরাজমান। দ্বৈতভাবের সব সীমা ছাড়িয়ে, তুমি নিজেই নিজের আত্মা।
সম্যগালোকিতে রূপে কাষ্ঠপাষাণবাসসাম্ । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি ক্বাপি সঙ্কল্পনোন্মুখঃ
কাঠ, পাথর আর কাপড়ের রূপ ঠিকভাবে দেখলে, কোথাও সামান্যতম পার্থক্যও থাকে না—সবই কল্পনার খেলা।
আদাব্ অন্তে চ সংশান্তং স্বরূপম্ অবিনাশি যত্ । বস্তূনাম্ আত্মনশ্ চৈব তন্মযো ভব রাঘব
সব কিছুর শুরু আর শেষে, যা শান্ত ও অবিনশ্বর, সেটাই আসল স্বরূপ—সব বস্তুর আর নিজেরও। হে রাঘব, তুমিও সেই স্বরূপে স্থিত হও।
দ্বৈতাদ্বৈতসমুদ্ভূতৈর্ জরামরণবিভ্রমৈঃ । স্ফুরত্য্ আত্মভির্ আত্মৈব চিত্রৈর্ অম্ব্ব্ ইব বীচিভিঃ
দ্বৈত ও অদ্বৈত থেকে জন্ম নেওয়া জন্ম-মৃত্যুর বিভ্রমে, আত্মা নিজেই নানা রকম আত্মা হয়ে প্রকাশ পায়—যেমন জলে নানা ঢেউ ওঠে।
শুদ্ধম্ আত্মানম্ আলম্ব্য নিত্যম্ অন্তস্স্থযা ধিযা । যস্ স্থিতস্ তং ক আত্মেশং ভোগো বঞ্চযিতুং ক্ষমঃ
যিনি সর্বদা নিজের অন্তরের শান্ত, বিশুদ্ধ আত্মার ওপর নির্ভর করেন, তাঁকে ভোগের মাধ্যমে কে-ই বা প্রতারিত করতে পারে? সেই আত্মার অধীশ্বরকে কেউই ঠকাতে পারে না।
কৃতস্ফারবিচারস্য মনো ভোগাদযো ঽরযঃ । মনাগ্ অপি ন ভিন্দন্তি শৈলং মন্দানিলা ইব
যার চিন্তা গভীর ও বিস্তৃত হয়েছে, তার কাছে ভোগ-আদি সব কিছুই শত্রু; যেমন হালকা বাতাস পাহাড়কে নাড়াতে পারে না, তেমনি এসব কিছুই তাকে একটুও বিচলিত করতে পারে না।
অবিচারিণম্ অজ্ঞানং মূঢম্ আশাপরাযণম্ । নিগিরন্তীহ দুঃখানি বকা মত্স্যম্ ইবাজলম্
যারা বিচার-বুদ্ধিহীন, অজ্ঞান ও মোহগ্রস্ত, আর আশা-আকাঙ্ক্ষাকেই আশ্রয় করে, তাদের দুঃখ এই জগতে গিলে ফেলে—যেমন বক জলে মাছ গিলে ফেলে।
জগদ্ আত্মৈব সকলম্ অবিদ্যা নাস্তি কুত্রচিত্ । ইতি দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য সম্যগ্রূপাং স্থিরো ভব
এই সমস্ত জগৎ আসলে আত্মাই; কোথাও কোনো অজ্ঞান নেই—এই স্পষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, নিজের সত্য রূপে অটল থাকো।
নানাত্বম্ অস্তি কলনাসু ন বস্তুতো ঽন্তর্ নানাবিধাসু সরসীষু জলাদ্ ইবান্যত্ । ইত্য্ একনিশ্চযমযঃ পুরুষো বিমুক্ত ইত্য্ উচ্যতে সমবলোকিতসম্যগর্থঃ
বিভিন্নতা কেবল মনগড়া ভাবনায় আছে, আসলে কোনো পার্থক্য নেই—যেমন নানা পুকুরের জল আলাদা নয়। যে ব্যক্তি এই সত্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, এবং সবকিছু যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখে, তাকেই মুক্ত বলা হয়।
ইদম্ অন্তঃ কলযতো ভোগান্ প্রতি বিবেকিনঃ । পুরস্স্থিতান্ অপি সদা স্পৃহৈবাঙ্গ ন জাযতে
হে প্রিয়, যে বিচক্ষণ ব্যক্তি ভোগগুলোকে মনের কল্পনা বলে জানে, তার সামনে যতই আনন্দের বিষয় থাকুক, তার মনে কখনোই সে সবের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে না।
চক্ষুর্ আলোকনাযৈব জীবস্ তু সুখদুঃখযোঃ । ভারাযৈব বলীবর্দো ভোক্তা দ্রব্যস্য নাযকঃ
চোখ কেবল দেখার জন্য, জীব মাত্র সুখদুঃখ অনুভব করে; বলদ বোঝা টানে, আর ভোগী কখনোই বস্তুগুলোর মালিক নয়।