সর্বেষাম্ এব জন্তূনাং সংবিদ্ ধৃদযম্ উচ্যতে । ন দেহাবযবৈকাংশো জডো জীর্ণোপলোপমঃ
সব জীবের জন্য চেতনাকেই হৃদয় বলা হয়; এটা শরীরের কোনো জড় অংশ নয়, পুরনো পাথরের মতো নয়।
তস্মাত্ সংবিন্মযে শুদ্ধে হৃদযে ঽত্র বিবাসনম্ । বলান্ নিযোজিতে চিত্তে প্রাণস্পন্দো নিরুধ্যতে
তাই যখন মনটি জোর করে এই নির্মল, চেতনায় পূর্ণ হৃদয়ে স্থাপন করা হয়, তখন প্রাণের গতি থেমে যায়।
এভিঃ ক্রমৈর্ অথান্যৈশ্ চ নানাসঙ্কল্পকল্পিতৈঃ । নানাদৈশিকবক্ত্রস্থৈঃ প্রাণস্পন্দো নিরুধ্যতে
এই উপায়গুলি ছাড়াও, নানা রকম ভাবনা থেকে কল্পিত এবং বিভিন্ন অঞ্চলের শিক্ষকদের শেখানো আরও অনেক উপায়ে প্রাণের গতি নিয়ন্ত্রিত হয়।
অভ্যাসেন নিরাবাধম্ এতাস্ তা যোগযুক্তযঃ । উপাযতাম্ উপাযান্তি ভব্যস্য ভবভেদনে
নিয়মিত চর্চার মাধ্যমে, এই যোগের পথগুলি বাধাহীন হয়ে, মহৎ ব্যক্তির জন্য সংসার মোচনের কার্যকর উপায় হয়ে ওঠে।
অভ্যাসাদ্ দৃঢতাং যাতাদ্ বৈরাগ্যপরিলাঞ্ছিতাত্ । যথাবাসনম্ আযামঃ প্রাণানাং সফলস্ স্মৃতঃ
চর্চার ফলে যখন অনাসক্তি সহকারে দৃঢ়তা আসে, তখন নিজের আসনে বসে প্রাণ নিয়ন্ত্রণ সত্যিই ফলপ্রসূ হয় বলে মনে করা হয়।
ভ্রূনাসাতালুসংস্থাসু দ্বাদশাঙ্গুলকোটিষু । অভ্যাসাচ্ ছাম্যতি প্রাণো দূরে গিরিনদী যথা
অনুশীলনের ফলে শ্বাসপ্রশ্বাস তালুর গোড়া আর কণ্ঠনালির মূলের কাছে বার আঙুলের মধ্যে স্থির হয়ে যায়, যেমন নদী বা ঝরনা ধীরে ধীরে দূরে সরে যায়।
ভূযো ভূযশ্ চিরাভ্যাসাজ্ জিহ্বাপ্রান্তেন তালুনি । ঘণ্টিকা স্পৃশ্যতে প্রাণা যেনোর্ধ্বেন বহন্ত্য্ অলম্
বারবার দীর্ঘ অনুশীলনে জিভের আগা কণ্ঠনালির কাছে তালুকে ছোঁয়, যার ফলে উপরের দিকে চলা শ্বাস সহজেই নিয়ন্ত্রিত হয়।
বিকল্পবহুলাস্ ত্ব্ এতে স্বভ্যাসেন সমাধযঃ । পরমোপশমাযাশু সম্প্রযান্ত্য্ অবিকল্পতাম্
এই ধ্যানের অবস্থা শুরুতে নানা ভাবনার ভেতর থাকলেও, নিজের চেষ্টায় দ্রুত সমস্ত ভেদবুদ্ধি ছেড়ে চরম শান্তিতে পৌঁছে যায়।
আত্মারামো বীতশোকো ভবত্য্ অন্তস্সুখঃ পুমান্ । অভ্যাসাদ্ এব নান্যস্মাত্ তস্মাদ্ অভ্যাসবান্ ভব
শুধু অনুশীলনের দ্বারাই মানুষ নিজের মধ্যে আনন্দিত, দুঃখহীন আর অন্তরে সুখী হয়; অন্য কোনো উপায়ে নয়। তাই নিয়মিত অনুশীলন করো।
অভ্যাসেন পরিস্পন্দে প্রাণানাং ক্ষযম্ আগতে । মনঃ প্রশমম্ আযাতি নির্বাণম্ অবশিষ্যতে
চর্চার মাধ্যমে যখন শ্বাস-প্রশ্বাসের গতি থেমে যায়, তখন মন শান্ত হয় এবং কেবল মুক্তিই থেকে যায়।
বাসনাবলিতং জন্ম মোক্ষো নির্বাসনং মনঃ । প্রাণশ্ চ রাম গৃহ্ণাতি যথেচ্ছসি তথা কুরু
সংস্কারের দ্বারা জন্ম গড়ে ওঠে; মুক্তি মানে মন যখন সব সংস্কার থেকে মুক্ত। হে রাম, শ্বাস যেমন চাইবে, তেমনই চলবে—তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।
প্রাণস্পন্দো মনোরূপং তস্মাত্ সংসৃতিসম্ভ্রমঃ । তস্মিন্ন্ এব শমং যাতে ক্ষীযতে সংসৃতিজ্বরঃ
শ্বাসের গতি মানেই মনের রূপ; তাই সংসারের বিভ্রান্তি জন্মায়। যখন সেই গতি শান্ত হয়, তখন সংসারের জ্বালা মুছে যায়।
বিকল্পসঙ্ক্ষযাজ্ জন্তোঃ পদং তদ্ অবশিষ্যতে । যতো বাচো নিবর্তন্তে সমস্তকলনান্বিতাঃ
যখন সব ভাবনার ভেদ মুছে যায়, তখন সেই অবস্থা শুধু থাকে, যেখান থেকে ভাষা ও সব ধারণা ফিরে যায়।
যত্র সর্বং যতস্ সর্বং যত্ সর্বং সর্বতশ্ চ যত্ । যত্র নেদং যতো নেদং যন্ নেদং নেদৃশং চ যত্
যেখান থেকে সবকিছু জন্ম নেয়, যেখান থেকে সবকিছু বেরিয়ে আসে, যা সবকিছু, আর যা সর্বত্রই রয়েছে; যেখানে এই কিছু নেই, যেখান থেকে এই কিছু নেই, যা এই নয়, আর যা এর মতোও নয়।
বিনাশিত্বাদ্ বিকল্পিত্বাদ্ গুণিত্বান্ নির্গুণাত্মনঃ । যস্য নো সদৃশো দৃশ্যে দৃষ্টান্তঃ কশ্চিদ্ এব হি
নাশবান, নানা রকম আর গুণযুক্ত জিনিসের সঙ্গে নির্গুণ স্বরূপের কোনো তুলনা বা উদাহরণ হয় না।
স্বাদনী সর্বশালীনাং দীপিকা সর্বতেজসাম্ । কলনা সর্বকামানাং যতশ্ চিচ্চন্দ্রিকোদিতা
সব ভোগীর আনন্দ, সব আলোর দীপ, সব ইচ্ছার হিসেব, যেখান থেকে চেতনার চাঁদের আলো উদিত হয়েছে।
যত্সঙ্কল্পতরোর্ বহ্ব্যস্ সংসারফলপঙ্ক্তযঃ । অনারতং বহুরসা জাযন্তে চ পতন্তি চ
ইচ্ছার বৃক্ষ থেকে সংসারের নানা রকম ফলের সারি নিরন্তর জন্মায় আর ঝরে পড়ে, নানা স্বাদে ভরা।
তত্ পদং সর্বসীমান্তম্ অবলম্ব্য মহামতিঃ । যস্ স্থিতস্ স্থিরধীস্ তজ্জ্ঞস্ স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যিনি সেই সর্বোচ্চ অবস্থাকে আশ্রয় করে, যা সব কিছুর সীমা, এবং যিনি স্থিরচিত্তে তাতে প্রতিষ্ঠিত ও তা জানেন, তাঁকেই জীবিতাবস্থায় মুক্ত বলা হয়।
বিগতসর্বসমীহিতকৌতুকস্ সমুপশান্তহিতাহিতকল্পনঃ । সকলসংব্যবহারসমাশযো ভবতি মুক্তমনাঃ পুরুষোত্তমঃ
যার মন সব ইচ্ছা ও কৌতূহল থেকে মুক্ত, উপকার-অপকারের ভাবনা শান্ত হয়েছে, এবং সবরকম সংসারিক লেনদেন থেকে সরে এসেছে—তিনিই প্রকৃত মুক্তমন ও শ্রেষ্ঠ মানুষ।
যোগযুক্ত্যাস্য চিত্তস্য শম এবং নিরূপিতঃ । সম্যগ্জ্ঞানম্ ইদানীং মে কথযানুগ্রহাত্ প্রভো
যোগচর্চার মাধ্যমে এই চিত্তের শান্তি যেমন ব্যাখ্যা হয়েছে, এখন, হে প্রভু, আপনার কৃপায় আমাকে সঠিক জ্ঞান বলুন।
অনাদ্যন্তাবভাসাত্মা পরমাত্মেহ বিদ্যতে । ইত্য্ একনিশ্চযস্ স্ফারস্ সম্যগ্জ্ঞানং বিদুর্ বুধাঃ
এখানে, সেই পরমাত্মা অনাদি-অনন্ত প্রকাশরূপে বিরাজমান; এই একটিই স্পষ্ট ও নিশ্চিত সত্য, যাকে জ্ঞানীরা প্রকৃত জ্ঞান বলে জানেন।
ইমা ঘটপটাকারপদার্থশতশক্তযঃ । আত্মৈব নান্যদ্ অস্তীতি নিশ্চযস্ সম্যগীক্ষণম্
এই হাঁড়ি, কাপড়সহ শত শত বস্তু আসলে আত্মা ছাড়া আর কিছুই নয়—এটাই সত্য জ্ঞান।
অসম্যগ্বেদনাজ্ জন্ম মোক্ষস্ সম্যগবেক্ষণাত্ । অসম্যগ্বীক্ষণাদ্ রজ্জুস্ সর্পো নো সম্যগীক্ষণাত্
ভুলভাবে দেখলে জন্ম হয়, ঠিকভাবে দেখলে মুক্তি আসে। যেমন দড়িকে ভুল দেখলে সাপ মনে হয়, সঠিকভাবে দেখলে আর ভুল হয় না।
সঙ্কল্পাংশবিনির্মুক্তা সংবিত্ সংবেদ্যবর্জিতা । সংবিদ্ আদ্যাভির্ আখ্যাভির্ মুক্তাস্তীহ হি নেতরত্
যে চেতনা ভাবনা থেকে মুক্ত, কোনো জানার বিষয় নেই, সেই চেতনা এখানে সব নাম-পরিচয় থেকে মুক্ত—এ ছাড়া কিছুই নয়।
সা শুদ্ধরূপা বিজ্ঞাতা পরমাত্মেতি কথ্যতে । বুদ্ধা ত্ব্ অশুদ্ধরূপান্তর্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
যখন চেতনার বিশুদ্ধ রূপ জানা যায়, তখন তাকে পরম আত্মা বলা হয়। আর যখন অশুদ্ধ রূপ দেখা যায়, জ্ঞানীরা তাকে অজ্ঞান বলে থাকেন।
সংবিত্তির্ এব সংবেদ্যং নানযোর্ দ্বিত্বকল্পনা । চিনোত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব রামৈবং নান্যদ্ অস্তি হি
চেতনা নিজেই চেতনার বিষয়; এর মধ্যে কোনো দ্বৈততার কল্পনা নেই। আত্মা নিজেকে দেখে— হে রাম, সত্যিই অন্য কিছু নেই।
যথাভূতার্থদর্শিত্বম্ এতাবদ্ভুবনত্রযে । যদ্ আত্মৈব জগত্ সর্বম্ ইতি নিশ্চিত্য পূর্ণতা
তিনটি জগতের প্রকৃত সত্য দর্শন শুধু এটিই— দৃঢ় বিশ্বাস যে সমস্ত বিশ্বই আত্মা; এটাই পূর্ণতা।
সর্বম্ আত্মৈব কিংনিষ্ঠৌ ভাবাভাবৌ ক্ব বাস্থিতৌ । ক্ব বন্ধমোক্ষকলনে কিম্ অন্যদ্ রাম শোচ্যতে
যদি সবই আত্মা, তবে অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কোথায় আছে? বন্ধন বা মুক্তি কোথায় মাপা যায়? হে রাম, আর কী নিয়ে দুঃখ করার আছে?
ন চিত্তম্ অন্যন্ নো চেত্যং ব্রহ্মৈবেদং বিজৃম্ভতে । সর্বং একং পরং ব্যোম ক্ব মোক্ষঃ কস্য বদ্ধতা
মন বলে কিছু নেই, ভাবার মতো কিছু নেই; এখানে শুধু ব্রহ্মই প্রকাশিত। সবই এক পরম আকাশ— মুক্তি কোথায়, কার জন্য বন্ধন?
ব্রহ্মেদং বৃংহিতাকারং বৃহদ্ বৃংহদ্ অবস্থিতম্ । দূরম্ অস্তমিতদ্বিত্বং ভবাত্মৈব ত্বম্ আত্মনা
এই ব্রহ্ম অতি বিস্তৃত, অসীম আকারে সর্বত্র বিরাজমান। দ্বৈতভাবের সব সীমা ছাড়িয়ে, তুমি নিজেই নিজের আত্মা।