অপি শীতরুচাব্ অর্কে সুকৃষ্ণে ঽপীন্দুমণ্ডলে । অপ্য্ অধঃ প্রসরত্য্ অগ্নৌ বিস্মযো ঽস্য ন জাযতে
সূর্য ঠান্ডা আলো দিলে, চাঁদ কালো হয়ে উঠলে বা আগুন নিচের দিকে ছড়িয়ে পড়লেও, তাঁর মনে কোনো বিস্ময় জাগে না।
চিদাত্মন ইমা ইত্থং প্রস্ফুরন্তীহ শক্তযঃ । ইত্য্ অস্যাশ্চর্যজালেষু নাভ্যুদেতি কুতূহলম্
এইভাবে চেতনার শক্তিগুলো নানা রকম প্রকাশ পেলেও, এই সব আশ্চর্য ব্যাপার দেখে তাঁর মনে কোনো কৌতূহল জাগে না।
ন দযাদৈন্যম্ আদত্তে ন ক্রৌর্যম্ অনুধাবতি । ন লজ্জাম্ অনুসন্ধত্তে নালজ্জত্বং চ গচ্ছতি
তিনি দয়া বা হতাশা গ্রহণ করেন না, নিষ্ঠুরতার পেছনেও ছুটে যান না; লজ্জা আঁকড়ে থাকেন না, আবার নির্লজ্জও হন না।
ন কদাচন দীনাত্মা নোদ্ধতাত্মা কদাচন । ন প্রমত্তো ন খিন্নাত্মা নোদ্বিগ্নো ন চ হর্ষবান্
তিনি কখনোই মনমরা নন, আবার অহংকারীও নন; তিনি অসতর্ক নন, ভগ্নমনস্ক নন, চিন্তিত নন, আর অতিরিক্ত আনন্দিতও নন।
নাস্য চেতসি সুস্ফারে শরদম্বরনির্মলে । কোপাদযঃ প্রবর্তন্তে নভসীব নবাঙ্কুরাঃ
তার মন শরৎকালের নির্মল আকাশের মতো বিস্তৃত ও স্বচ্ছ; সেখানে রাগ-ক্ষোভের মতো অনুভূতি জন্মায় না, যেমন আকাশে চারা গজায় না।
অনারতপতজ্জাতভূতাযাং জগতস্ স্থিতৌ । ক্ব কথং কিল কাস্য স্যাত্ সুখিতা দুঃখিতাথ বা
এই জগৎ তো সদা সৃষ্টি আর বিনাশের ধারায় টিকে আছে; এখানে, কোথায়, কার জন্য সত্যিই সুখ বা দুঃখ থাকতে পারে?
ফেনাজবঞ্জবীভাবে জলে ভূতক্রমে তথা । ক্ব কিলেহ কুতঃ কো ঽন্তঃ প্রসঙ্গস্ সুখদুঃখযোঃ
জল যেমন ফেনা, বুদবুদ আর তরঙ্গের মতোই, আর উপাদানের ধারায়ও তাই; এখানে, কার থেকে, কিভাবে সত্যিই সুখ বা দুঃখের কোনো আসল কারণ থাকতে পারে?
ভাবাভাবৈর্ অপর্যন্তৈর্ অজস্রং জন্তুসম্ভবৈঃ । ন বিষীদন্তি নোদ্যন্তি দৃষ্টসৃষ্টিক্রমা নরাঃ
যারা সৃষ্টি-প্রকৃতির ধারাবাহিকতা বুঝেছে, তারা অসংখ্য জন্ম-মৃত্যুর ভিড়ে, নানা রকম অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের আবির্ভাব-লয় চলতেই থাকলেও, কখনো দুঃখ পায় না, আবার আনন্দেও ভাসে না।
নিমেষং প্রতি যামিন্যা যথান্যাস্ স্বপ্নদৃষ্টযঃ । যথোত্পন্নবিনাশিন্যস্ তথৈতা লোকদৃষ্টযঃ
রাতের ঘুমে যেমন প্রতিটি মুহূর্তে স্বপ্নের দৃশ্য বদলায়, জন্মায় আর মিলিয়ে যায়, তেমনি এই জগতের সব অনুভূতিও জন্মায় আর শেষ হয়ে যায়।
অনারতসমুত্পত্তাব্ অনারতবিনাশিনি । কঃ ক্রমো দগ্ধসংসারে কারুণ্যানন্দযোর্ ইহ
যখন সবকিছু অবিরাম জন্ম নিচ্ছে আর অবিরাম শেষও হয়ে যাচ্ছে, তখন পুড়ে যাওয়া সংসারে দয়া বা আনন্দের আর কী ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
শুভাভাবাত্ সুখাভাবে স্থিতিং যাতে বিলক্ষণাঃ । কীদৃশ্যঃ কথম্ আযাতাঃ কা বা তা দুঃখসংবিদঃ
যখন মঙ্গল আর সুখ নেই, সব থেমে গেছে, তখন এই বিচিত্র অবস্থাগুলো কী, কীভাবে আসে, আর সেই দুঃখের অনুভূতিগুলোই বা কেমন?
সুখম্ অন্তে তদন্তোত্থা স্ববীজং বিতনোতি যা । শান্তং দুঃখদশা সেযং কথম্ অন্তরিতে সুখে
যখন আনন্দের শেষ হয় এবং তার নিজের বীজ থেকে আবার তা জন্ম নেয়, তখন সুখ না থাকলে এই শান্ত দুঃখের অবস্থা কীভাবে থাকে?
ক্ষীণাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাং হেযোপাদেযযোঃ ক্ষযে । ঈপ্সিতানীপ্সিতে ক্ব স্তো গলিতে ঽথ শুভাশুভে
যখন আনন্দ ও দুঃখ ফুরিয়ে যায়, গ্রহণ ও বর্জনের কিছুই আর থাকে না, তখন চাওয়া-না-চাওয়া, শুভ-অশুভ—সবই কোথায় থাকে?
রম্যারম্যদৃশোর্ নাশাচ্ ছান্তে ভোগাভিবাঞ্ছনে । নৈরাশ্যসন্ততিপ্রৌঢে হিমবদ্ বিগলেন্ মনঃ
যখন মনোরম ও অমনোরম অনুভূতি মুছে যায়, ভোগের আকাঙ্ক্ষা শান্ত হয়, আর হতাশার ধারা প্রবল হয়, তখন মন বরফের মতো গলে যায়।
আ মূলান্ মনসি ক্ষীণে সঙ্কল্পস্য কথৈব কা । তিলেষ্ব্ এবাতিদগ্ধেষু তৈলস্য কলনা কুতঃ
যখন মনে ভাবনার গোড়া শুকিয়ে যায়, তখন আর কিছুই বাকি থাকে না; যেমন তিল পুড়ে ছাই হলে, তাতে আর তেলের চিহ্নও থাকে না।
ভাবেষ্ব্ অভাবঘনভাবনযা মহাত্মা নির্মুক্তসঙ্কলনম্ অম্বরবত্ স্থিতেষু । চিত্তং প্রতি স্বমুদিতো বিদিতৈকরূপী জ্ঞস্ তিষ্ঠতি স্বপিতি জীবতি নিত্যতৃপ্তঃ
যখন মহাত্মা সমস্ত ভাবনার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সমস্ত কিছুতে তাদের অনুপস্থিতি ভাবেন, ঠিক যেমন আকাশে কিছুই আঁকা যায় না, তখন তাঁর মন নিজের স্বরূপে জাগ্রত হয়ে স্থির থাকে, ঘুমায়, বাঁচে এবং চিরকাল তৃপ্ত থাকে—কারণ সে জানে, সে এক ও অভিন্ন।
যথালাতপরিস্পন্দাদ্ অগ্নিচক্রং প্রবর্ততে । অসদ্ এব সদাভাসং চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন জ্বলন্ত কাঠির ঘূর্ণনে আগুনের চক্র দেখা যায়, অথচ আসলে তা নেই, তেমনি মন যখন আন্দোলিত হয়, তখন এই জগৎও সত্য বলে মনে হয়, যদিও আসলে তা মিথ্যা।
যথা জলপরিস্পন্দাদ্ ব্যতিরিক্ত ইবাম্ভসঃ । দৃশ্যতে বর্তুলাবর্তশ্ চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন জলের নড়াচড়ায় জলে গোলাকার ঘূর্ণি দেখা যায়, মনে হয় যেন তা জলের থেকে আলাদা, তেমনি মনের আন্দোলনে এই জগৎও প্রকাশ পায়।
যথা ব্যোম্নীক্ষিতস্পন্দাত্ পিঞ্ছমৌক্তিকমণ্ডলম্ । দৃশ্যতে সদ্ ইবাসত্যং চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন পাখার নড়াচড়ায় আকাশে মুক্তার মালা দেখা যায়, যদিও তা আসলে নেই, তেমনি মনের আন্দোলনে এই জগৎও সত্য বলে মনে হয়, যদিও তা মিথ্যা।
যেন প্রস্পন্দতে চিত্তং যেন ন স্পন্দতে ঽথ বা । তদ্ ব্রহ্মন্ ব্রূহি মে যেন চিকিত্স্যেত তদ্ এব হি
হে মহর্ষি, মন কীভাবে আন্দোলিত হয়, আর কীভাবে শান্ত থাকে? যেটির দ্বারা মন সুস্থ হতে পারে, সেটিই পরম ব্রহ্ম—আমাকে সেই কথা বলুন।
যথা শৌক্ল্যহিমে রাম তিলতৈললবৌ যথা । যথা কুসুমসৌগন্ধ্যে তথৌষ্ণ্যদহনৌ যথা
যেমন বরফে শুভ্রতা থাকে, রাম, যেমন তিলের বীজে তেল থাকে, যেমন ফুলে গন্ধ থাকে, আর যেমন আগুনে তাপ থাকে,
রঘুনন্দন সংশ্লিষ্টৌ চিত্তস্পন্দৌ তথৈব হি । অভিন্নৌ কেবলং মিথ্যা ভেদঃ কল্পিত এতযোঃ
ঠিক তেমনই, রঘুনন্দন, মন আর তার আন্দোলন একে অপরের সঙ্গে অঙ্গাঙ্গিভাবে যুক্ত; এদের মধ্যে পার্থক্য কেবল কল্পিত, আসলে কোনো ভেদ নেই।
চিত্তচিত্তপরিস্পন্দপক্ষযোর্ একসঙ্ক্ষযে । স্বযং গুণগুণিস্থিত্যা নশ্যতো দ্বৌ ন সংশযঃ
মন বা তার আন্দোলন, যেকোনো একটি নষ্ট হলে, দুটোই আপনাতেই শেষ হয়ে যায়—গুণ আর গুণীর মতো। এতে কোনো সন্দেহ নেই।
দ্বৌ ক্রমৌ চিত্তনাশস্য যোগো জ্ঞানং চ রাঘব । যোগস্ তদ্বৃত্তিরোধো হি জ্ঞানং সম্যগবেক্ষণম্
হে রাঘব, চিত্তের লয় সাধনের দুইটি পথ আছে—যোগ আর জ্ঞান। যোগ মানে চিত্তের সকল কার্যকলাপ থামিয়ে রাখা, আর জ্ঞান মানে সবকিছু স্পষ্টভাবে বুঝে নেওয়া।
কযা কীদৃক্ষযা বৃত্ত্যা প্রাণাপাননিবদ্ধযা । যোগনাম্ন্যা মনশ্ শান্তিম্ এত্য্ অনন্তসুখপ্রদাম্
কীভাবে, কেমন চেষ্টায়, আর কোন কাজের দ্বারা, যখন প্রাণ-আপান নিয়ন্ত্রণ করে মনকে সংযত করা হয় এবং সেটিকে যোগ বলা হয়, তখন সেই মন অসীম সুখদায়িনী শান্তি লাভ করে?
দেহে ঽস্মিন্ দেহনাডীষু বাতস্ স্ফুরতি যো ঽভিতঃ । স্খদাস্ব্ ইব ভুবো বারি স প্রাণ ইতি কীর্তিতঃ
এই দেহে, দেহের নাড়িগুলোর মধ্যে, যেই বায়ু সর্বত্র চলাফেরা করে, তাকে প্রাণ বলা হয়—যেমন মাটির শিরায় জল থাকে।
তস্য স্পন্দবশাদ্ অন্তঃ ক্রিযাবৈচিত্র্যম্ ঈযুষঃ । অপানাদীনি নামানি কল্পিতানি কৃতাত্মভিঃ
এর নানা নড়াচড়ার ফলে দেহের ভেতরে নানারকম কাজ হয়। যারা আত্মা উপলব্ধি করেছেন, তারা এই কাজগুলোর নাম দিয়েছেন—আপান ইত্যাদি।
আমোদস্য যথা পুষ্পং শৌক্ল্যস্য তুহিনং যথা । তথৈষ রথ আধারশ্ চিত্তস্যাভিন্নতাং গতঃ
যেমন ফুলের সঙ্গে তার গন্ধ অঙ্গাঙ্গিভাবে জড়িয়ে থাকে, বা বরফের সঙ্গে তার শুভ্রতা মিলেমিশে থাকে, তেমনি এই বাহনটি মনকে এমনভাবে ধারণ করে আছে যে, তাদের আলাদা করা যায় না।
অন্তঃপ্রাণপরিস্পন্দাত্ সঙ্কল্পকলনোন্মুখী । সংবিত্ সঞ্জাযতে যৈষা তচ্ চিত্তং বিদ্ধি রাঘব
প্রাণের অন্তর্গত স্পন্দন থেকে যে চেতনা জাগে, যা ভাবনা ও কল্পনার দিকে ধাবিত হয়, হে রাঘব, সেটাই মন—এ কথা জেনে রেখো।
প্রাণস্পন্দং বিদুস্ স্পন্দং তত্স্পন্দাদ্ এব সংবিদঃ । চক্রাবর্তবিধাযিন্যো জলস্পন্দাদ্ ইবোর্মযঃ
জ্ঞানীরা জানেন, প্রাণের স্পন্দনই চেতনার স্পন্দন; যেমন জলের নড়াচড়া থেকে ঢেউ ওঠে, তেমনি প্রাণের কম্পন থেকেই চেতনার নানা ঘূর্ণি সৃষ্টি হয়।