ন কার্যকরণারম্ভৈর্ ন নিষ্ক্রিযতযা তথা । ন বন্ধেন ন মোক্ষেণ ন পাতালেন নো দিবা
কোনো কাজ শুরু বা বন্ধ করে, বন্ধনে বা মুক্তিতে, পাতাল বা স্বর্গে—কিছুতেই তাঁর কিছু আসে যায় না।
যথাবস্তু যদা দৃষ্টং জগদ্ একমযাত্মকম্ । তদা বন্ধবিমোক্ষার্থং ন ক্বচিত্ কৃপণং মনঃ
যখন এই জগৎকে তার প্রকৃত রূপে, এক ও অভিন্ন বলে দেখা যায়, তখন বন্ধন থেকে মুক্তির জন্য মন আর কোথাও দুঃখ পায় না।
সম্যগ্জ্ঞানাগ্নিনা যস্য দগ্ধা সন্দেহজালিকা । নিশ্শঙ্কম্ অলম্ উড্ডীনস্ তস্য চিত্তবিহঙ্গমঃ
যার সন্দেহের জাল সত্য জ্ঞানের আগুনে পুড়ে গেছে, তার মনপাখি নির্ভয়ে, সম্পূর্ণ মুক্তভাবে উড়ে বেড়ায়।
যস্য ভ্রান্তিবিনির্মুক্তং মনস্ সমরসং স্থিতম্ । স নাস্তম্ এতি নোদেতি ব্যোমবত্ সর্ববৃত্তিষু
যার মন ভ্রান্তি থেকে মুক্ত হয়ে সমভাবে স্থিত হয়েছে, সে না অস্ত যায়, না উদয় হয়—সব কাজের মাঝেও সে আকাশের মতোই থাকে।
মঞ্জূষাযাং নিষণ্ণস্য যথা বালস্য চেষ্টতে । অঙ্গাবল্য্ অনুসন্ধানবর্জিতা জ্ঞস্য বৈ তথা
যেমন একটি শিশু বাক্সে বসে অনায়াসে হাত-পা নাড়ে, তেমনি জ্ঞানী ব্যক্তি উদ্দেশ্যহীনভাবে কাজ করেন, কোনো চিন্তার বন্ধনে জড়িয়ে পড়েন না।
ঘূর্ণন্ ক্ষীব ইবানন্দী মন্দীকৃতপুনর্ভবঃ । অনুপাদেযবুদ্ধ্যা তু ন স্মরত্য্ অকৃতং কৃতম্
যেমন মাতাল মানুষ টলতে টলতে হাঁটে, তেমনি যিনি জন্মমৃত্যুর চক্রকে শান্ত করেছেন, তিনি আনন্দে চলেন। তাঁর মনে কিছু পাওয়ার বা না-পাওয়ার ভাব নেই, তাই তিনি কী করেছেন বা করেননি, কিছুই মনে রাখেন না।
সর্বং সর্বপ্রকারেণ গৃহ্ণাতি চ জহাতি চ । অনুপাদেযসর্বার্থো বালবচ্ চ বিচেষ্টতে
তিনি সবকিছু নানা ভাবে গ্রহণ করেন, আবার ছেড়েও দেন। কোনো কিছুর প্রতি আসক্তি না রেখে, তিনি শিশুর মতো স্বাভাবিকভাবে চলাফেরা করেন।
স তিষ্ঠন্ন্ অপি কার্যেষু দেশকালক্রিযাক্রমৈঃ । ন কার্যসুখদুঃখাভ্যাং মনাগ্ অপি হি গৃহ্যতে
তিনি কাজের মধ্যে থাকলেও, স্থান-কাল ও কাজের ধারাবাহিকতা মেনে চললেও, সেই কাজ থেকে আসা সুখ বা দুঃখ তাঁকে একটুও ছুঁতে পারে না।
বহিঃ প্রকৃতসর্বার্থো ঽপ্য্ অন্তঃ পুনর্ অনীহযা । ন সত্তাং যোজযত্য্ অর্থে ন ফলান্য্ অনুধাবতি
বাইরে তিনি সব বিষয় নিয়ে কাজ করলেও, ভেতরে তিনি সম্পূর্ণ নিরাসক্ত থাকেন। তিনি নিজের অস্তিত্বকে কোনো কিছুর সঙ্গে জড়ান না, আর ফলের পিছনেও ছোটেন না।
নোপেক্ষতে দুঃখদশাং ন সুখাশাম্ অপেক্ষতে । কার্যোদযে নৈতি মুদং কার্যনাশে ন খিদ্যতে
তিনি দুঃখের অবস্থাকে অবহেলা করেন না, আবার সুখের আশাও করেন না; কোনো কাজ সফল হলে আনন্দিত হন না, আর কাজ নষ্ট হলে মন খারাপও করেন না।
অপি শীতরুচাব্ অর্কে সুকৃষ্ণে ঽপীন্দুমণ্ডলে । অপ্য্ অধঃ প্রসরত্য্ অগ্নৌ বিস্মযো ঽস্য ন জাযতে
সূর্য ঠান্ডা আলো দিলে, চাঁদ কালো হয়ে উঠলে বা আগুন নিচের দিকে ছড়িয়ে পড়লেও, তাঁর মনে কোনো বিস্ময় জাগে না।
চিদাত্মন ইমা ইত্থং প্রস্ফুরন্তীহ শক্তযঃ । ইত্য্ অস্যাশ্চর্যজালেষু নাভ্যুদেতি কুতূহলম্
এইভাবে চেতনার শক্তিগুলো নানা রকম প্রকাশ পেলেও, এই সব আশ্চর্য ব্যাপার দেখে তাঁর মনে কোনো কৌতূহল জাগে না।
ন দযাদৈন্যম্ আদত্তে ন ক্রৌর্যম্ অনুধাবতি । ন লজ্জাম্ অনুসন্ধত্তে নালজ্জত্বং চ গচ্ছতি
তিনি দয়া বা হতাশা গ্রহণ করেন না, নিষ্ঠুরতার পেছনেও ছুটে যান না; লজ্জা আঁকড়ে থাকেন না, আবার নির্লজ্জও হন না।
ন কদাচন দীনাত্মা নোদ্ধতাত্মা কদাচন । ন প্রমত্তো ন খিন্নাত্মা নোদ্বিগ্নো ন চ হর্ষবান্
তিনি কখনোই মনমরা নন, আবার অহংকারীও নন; তিনি অসতর্ক নন, ভগ্নমনস্ক নন, চিন্তিত নন, আর অতিরিক্ত আনন্দিতও নন।
নাস্য চেতসি সুস্ফারে শরদম্বরনির্মলে । কোপাদযঃ প্রবর্তন্তে নভসীব নবাঙ্কুরাঃ
তার মন শরৎকালের নির্মল আকাশের মতো বিস্তৃত ও স্বচ্ছ; সেখানে রাগ-ক্ষোভের মতো অনুভূতি জন্মায় না, যেমন আকাশে চারা গজায় না।
অনারতপতজ্জাতভূতাযাং জগতস্ স্থিতৌ । ক্ব কথং কিল কাস্য স্যাত্ সুখিতা দুঃখিতাথ বা
এই জগৎ তো সদা সৃষ্টি আর বিনাশের ধারায় টিকে আছে; এখানে, কোথায়, কার জন্য সত্যিই সুখ বা দুঃখ থাকতে পারে?
ফেনাজবঞ্জবীভাবে জলে ভূতক্রমে তথা । ক্ব কিলেহ কুতঃ কো ঽন্তঃ প্রসঙ্গস্ সুখদুঃখযোঃ
জল যেমন ফেনা, বুদবুদ আর তরঙ্গের মতোই, আর উপাদানের ধারায়ও তাই; এখানে, কার থেকে, কিভাবে সত্যিই সুখ বা দুঃখের কোনো আসল কারণ থাকতে পারে?
ভাবাভাবৈর্ অপর্যন্তৈর্ অজস্রং জন্তুসম্ভবৈঃ । ন বিষীদন্তি নোদ্যন্তি দৃষ্টসৃষ্টিক্রমা নরাঃ
যারা সৃষ্টি-প্রকৃতির ধারাবাহিকতা বুঝেছে, তারা অসংখ্য জন্ম-মৃত্যুর ভিড়ে, নানা রকম অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের আবির্ভাব-লয় চলতেই থাকলেও, কখনো দুঃখ পায় না, আবার আনন্দেও ভাসে না।
নিমেষং প্রতি যামিন্যা যথান্যাস্ স্বপ্নদৃষ্টযঃ । যথোত্পন্নবিনাশিন্যস্ তথৈতা লোকদৃষ্টযঃ
রাতের ঘুমে যেমন প্রতিটি মুহূর্তে স্বপ্নের দৃশ্য বদলায়, জন্মায় আর মিলিয়ে যায়, তেমনি এই জগতের সব অনুভূতিও জন্মায় আর শেষ হয়ে যায়।
অনারতসমুত্পত্তাব্ অনারতবিনাশিনি । কঃ ক্রমো দগ্ধসংসারে কারুণ্যানন্দযোর্ ইহ
যখন সবকিছু অবিরাম জন্ম নিচ্ছে আর অবিরাম শেষও হয়ে যাচ্ছে, তখন পুড়ে যাওয়া সংসারে দয়া বা আনন্দের আর কী ধারাবাহিকতা থাকতে পারে?
শুভাভাবাত্ সুখাভাবে স্থিতিং যাতে বিলক্ষণাঃ । কীদৃশ্যঃ কথম্ আযাতাঃ কা বা তা দুঃখসংবিদঃ
যখন মঙ্গল আর সুখ নেই, সব থেমে গেছে, তখন এই বিচিত্র অবস্থাগুলো কী, কীভাবে আসে, আর সেই দুঃখের অনুভূতিগুলোই বা কেমন?
সুখম্ অন্তে তদন্তোত্থা স্ববীজং বিতনোতি যা । শান্তং দুঃখদশা সেযং কথম্ অন্তরিতে সুখে
যখন আনন্দের শেষ হয় এবং তার নিজের বীজ থেকে আবার তা জন্ম নেয়, তখন সুখ না থাকলে এই শান্ত দুঃখের অবস্থা কীভাবে থাকে?
ক্ষীণাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাং হেযোপাদেযযোঃ ক্ষযে । ঈপ্সিতানীপ্সিতে ক্ব স্তো গলিতে ঽথ শুভাশুভে
যখন আনন্দ ও দুঃখ ফুরিয়ে যায়, গ্রহণ ও বর্জনের কিছুই আর থাকে না, তখন চাওয়া-না-চাওয়া, শুভ-অশুভ—সবই কোথায় থাকে?
রম্যারম্যদৃশোর্ নাশাচ্ ছান্তে ভোগাভিবাঞ্ছনে । নৈরাশ্যসন্ততিপ্রৌঢে হিমবদ্ বিগলেন্ মনঃ
যখন মনোরম ও অমনোরম অনুভূতি মুছে যায়, ভোগের আকাঙ্ক্ষা শান্ত হয়, আর হতাশার ধারা প্রবল হয়, তখন মন বরফের মতো গলে যায়।
আ মূলান্ মনসি ক্ষীণে সঙ্কল্পস্য কথৈব কা । তিলেষ্ব্ এবাতিদগ্ধেষু তৈলস্য কলনা কুতঃ
যখন মনে ভাবনার গোড়া শুকিয়ে যায়, তখন আর কিছুই বাকি থাকে না; যেমন তিল পুড়ে ছাই হলে, তাতে আর তেলের চিহ্নও থাকে না।
ভাবেষ্ব্ অভাবঘনভাবনযা মহাত্মা নির্মুক্তসঙ্কলনম্ অম্বরবত্ স্থিতেষু । চিত্তং প্রতি স্বমুদিতো বিদিতৈকরূপী জ্ঞস্ তিষ্ঠতি স্বপিতি জীবতি নিত্যতৃপ্তঃ
যখন মহাত্মা সমস্ত ভাবনার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে, সমস্ত কিছুতে তাদের অনুপস্থিতি ভাবেন, ঠিক যেমন আকাশে কিছুই আঁকা যায় না, তখন তাঁর মন নিজের স্বরূপে জাগ্রত হয়ে স্থির থাকে, ঘুমায়, বাঁচে এবং চিরকাল তৃপ্ত থাকে—কারণ সে জানে, সে এক ও অভিন্ন।
যথালাতপরিস্পন্দাদ্ অগ্নিচক্রং প্রবর্ততে । অসদ্ এব সদাভাসং চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন জ্বলন্ত কাঠির ঘূর্ণনে আগুনের চক্র দেখা যায়, অথচ আসলে তা নেই, তেমনি মন যখন আন্দোলিত হয়, তখন এই জগৎও সত্য বলে মনে হয়, যদিও আসলে তা মিথ্যা।
যথা জলপরিস্পন্দাদ্ ব্যতিরিক্ত ইবাম্ভসঃ । দৃশ্যতে বর্তুলাবর্তশ্ চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন জলের নড়াচড়ায় জলে গোলাকার ঘূর্ণি দেখা যায়, মনে হয় যেন তা জলের থেকে আলাদা, তেমনি মনের আন্দোলনে এই জগৎও প্রকাশ পায়।
যথা ব্যোম্নীক্ষিতস্পন্দাত্ পিঞ্ছমৌক্তিকমণ্ডলম্ । দৃশ্যতে সদ্ ইবাসত্যং চিত্তস্পন্দাত্ তথা জগত্
যেমন পাখার নড়াচড়ায় আকাশে মুক্তার মালা দেখা যায়, যদিও তা আসলে নেই, তেমনি মনের আন্দোলনে এই জগৎও সত্য বলে মনে হয়, যদিও তা মিথ্যা।
যেন প্রস্পন্দতে চিত্তং যেন ন স্পন্দতে ঽথ বা । তদ্ ব্রহ্মন্ ব্রূহি মে যেন চিকিত্স্যেত তদ্ এব হি
হে মহর্ষি, মন কীভাবে আন্দোলিত হয়, আর কীভাবে শান্ত থাকে? যেটির দ্বারা মন সুস্থ হতে পারে, সেটিই পরম ব্রহ্ম—আমাকে সেই কথা বলুন।