পরমং বোধম্ আসাদ্য কেচিত্ কাননম্ আগতাঃ । যথা ভৃগুভরদ্বাজবিশ্বামিত্রসহাদযঃ
কেউ আবার সর্বোচ্চ জ্ঞান লাভ করে বনবাসে গেছেন, যেমন ভৃগু, ভরদ্বাজ, বিশ্বামিত্র ও তাদের মতো আরও অনেকে।
কেচিত্ রাজ্যেষু তিষ্ঠন্তি চ্ছত্ত্রচামরমালিতাঃ । যথা জনকশর্যাতিমান্ধাতৃমগধাদযঃ
কেউ কেউ রাজ্য শাসনে থাকেন, ছাতা ও চামরায় শোভিত, যেমন জনক, শর্যতি, মান্ধাতা ও মগধের রাজারা।
কেচিদ্ ব্যোমনি তিষ্ঠন্তি ধিষ্ণ্যচক্রান্তরস্থিতাঃ । যথা বৃহস্পত্যুশনশ্চন্দ্রসূর্যমুনীশ্বরাঃ
আবার কেউ কেউ আকাশে, দেবলোকের মণ্ডলের মধ্যে অবস্থান করেন, যেমন বৃহস্পতি, উশনা, চন্দ্র, সূর্য ও মহর্ষিগণ।
কেচিত্ সুরপদং যাতা বিমানাবলিম্ আস্থিতাঃ । যথাগ্নিবাযুবরুণযমতুম্বুরুনারদাঃ
কেউ কেউ দেবতাদের লোক লাভ করেছেন, তারা স্বর্গীয় রথের সারিতে বাস করছেন, যেমন অগ্নি, বায়ু, বরুণ, যম, তুম্বুরু আর নারদ।
কেচিত্ পাতালকুহরে জীবন্মুক্তা ব্যবস্থিতাঃ । যথা বডিসুহোত্রান্ধপ্রহ্লাদহ্লাদপূর্বকাঃ
আবার কেউ কেউ জীবন্মুক্ত হয়ে পাতালের গুহায় অবস্থান করছেন, যেমন বড়ি, সুহোত্র, অন্ধ, প্রহ্লাদ, হ্লাদ আর পূর্বক।
তির্যগ্যোনিষ্ব্ অপি সদা বর্তন্তে কৃতবুদ্ধযঃ । দেবযোনিষ্ব্ অপি প্রাজ্ঞ বর্তন্তে মূর্খবুদ্ধযঃ
যাদের বুদ্ধি জাগ্রত, তারা পশু-জন্মেও সদা বিরাজ করেন; আবার দেবলোকেও যারা অজ্ঞান, তারাও থাকে।
সর্বং সর্বেণ সর্বত্র সর্বথা সর্বদৈব হি । সম্ভবত্য্ এব সর্বাত্মন্য্ আত্মনাত্মস্বরূপিণি
সব কিছু, সব জায়গায়, সব সময়, সব রকমভাবে, সর্বদা, এই সর্বব্যাপী আত্মাতেই উদ্ভব হয়, কারণ আত্মাই সকলের আসল স্বরূপ।
বিধের্ বিচিত্রা নিযতির্ অনন্তারম্ভমন্থরা । সন্নিবেশাংশবৈচিত্র্যাত্ সর্বং সর্বত্র দৃশ্যতে
বিধির বিচিত্র নিয়ম, যা শুরুতে ধীরে হলেও অন্তহীন, নানা রকমের বিন্যাসের কারণে সব জায়গায়, সব কিছুর মধ্যে দেখা যায়।
বিধির্ দৈবং বিভুর্ ধাতা সর্বেশশ্ শিব ঈশ্বরঃ । ইতি নামভির্ আত্মান্তঃ প্রত্যক্চেতন উচ্যতে
বিধি, ভাগ্য, সর্বব্যাপী, সৃষ্টিকর্তা, সকলের অধিপতি, শিব, ঈশ্বর—এইসব নামে অন্তরের আত্মা, ভেতরের চেতনা বোঝানো হয়।
অস্ত্য্ অবস্তুনি বস্ত্ব্ অন্তঃ কাঞ্চনং সিকতাস্ব্ ইব । অস্তি বস্তুন্য্ অবস্ত্ব্ অন্তর্ মলং হেমকণেষ্ব্ ইব
অবাস্তবের মধ্যেও বাস্তবের ছাপ থাকে, যেমন বালুর মধ্যে সোনা থাকে; আবার বাস্তবের মধ্যেও অবাস্তবের মিশ্রণ থাকে, যেমন সোনার কণার মধ্যে ময়লা থাকে।
অযুক্তে যুক্ততা যুক্ত্যা প্রেক্ষ্যমাণা প্রদৃশ্যতে । পাপস্য হি ভযাল্ লোকো ধর্মে রাম প্রবর্ততে
যুক্তি দিয়ে দেখলে, অযথাতেও উপযুক্ততা ধরা পড়ে; আর পাপের ভয়ে, রাম, মানুষ ধর্মের পথে চলে।
অসত্যে সত্যতা সাধো শাশ্বতী পরিলক্ষ্যতে । শূন্যেন ধ্যানযোগেন শাশ্বতং পদম্ আপ্যতে
হে মহাত্মা, অবাস্তবে চিরস্থায়ী সত্য উপলব্ধি হয়; শূন্যতায় ধ্যানের মাধ্যমে চিরন্তন অবস্থা লাভ করা যায়।
যন্ নাস্তি তদ্ উদেত্য্ আশু দেশকালবিলাসতঃ । শশকাশ্ শৃঙ্গবন্তো হি দৃশ্যন্তে শম্বরস্থিতৌ
যা নেই, তা স্থান ও সময়ের খেলায় হঠাৎ দেখা দেয়; যেমন মরীচিকায় শশকের শিং দেখা যায়।
যে বজ্রসারাস্ সুদৃঢা দৃশ্যন্তে তে ক্ষযং গতাঃ । কল্পস্যান্তে যথেন্দ্বর্কধরাব্ধিবিবুধাদ্রযঃ
যারা বজ্রের মতো কঠিন ও অটল, তারাও শেষ পর্যন্ত নষ্ট হয়ে যায়; যেমন যুগের শেষে চাঁদ, সূর্য, পৃথিবী, সমুদ্র, দেবতা আর পর্বতও বিলীন হয়।
ইতি পশ্যন্ মহাবাহো ভাবাভাবভবক্রমম্ । হর্ষামর্ষবিষাদেহাস্ সন্ত্যজ্য সমতাং ব্রজ
এইভাবে অস্তিত্ব, অনস্তিত্ব আর সৃষ্টি-ধ্বংসের ধারাবাহিকতা দেখে, হে মহাবাহু, আনন্দ, রাগ আর দুঃখ ত্যাগ করে সমত্ব লাভ করো।
অসত্ সদ্ অবভাতীহ সদ্ অসচ্ চাপি দৃশ্যতে । আস্থানাস্থে পরিত্যজ্য তেনাশু সমতাং ব্রজ
এখানে যা মিথ্যা, তা-ও সত্য বলে মনে হয়, আবার যা সত্য, তাও মিথ্যা বলে দেখা যায়। তাই আসক্তি আর বিরাগ দুটোই ছেড়ে দিয়ে, তাড়াতাড়ি সমত্ব লাভ করো।
মুক্তৌ রাঘব লোকে ঽস্মিন্ ন প্রাপ্তিস্ সম্ভবত্য্ অলম্ । অপ্রবৃত্ত্যা বিবেকস্য মগ্না হি জনকোটযঃ
হে রাঘব, এই জগতে কেবলমাত্র বিচারশক্তি না থাকলেই মুক্তি পাওয়া যায় না; বিচারবুদ্ধি না থাকায় অসংখ্য মানুষ বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে।
মুক্তৌ রাঘব লোকে ঽস্মিন্ প্রাপ্তির্ অস্তি সদৈব হি । প্রবৃত্ত্যা হি বিবেকস্য মুক্তাশ্ চ জনকোটযঃ
হে রাঘব, এই জগতে বিচারশক্তি থাকলে সর্বদা মুক্তি লাভ হয়; বিচারবুদ্ধির কার্যক্রমেই অসংখ্য মানুষ মুক্তি পেয়েছে।
প্রবিবেকাবিবেকাভ্যাং সুলভালভ্যতাং গতা । মুক্তির্ মনঃক্ষযপ্রাপ্ত্যা বিবেকং তেন দীপয
বিচারশক্তি থাকলে মুক্তি সহজে মেলে, আর না থাকলে তা কঠিন হয়; তাই মনকে সম্পূর্ণ শান্ত করে বিচারবুদ্ধি জাগিয়ে তোলো।
আত্মাবলোকনে যত্নঃ কর্তব্যো ভূতিম্ ইচ্ছতা । সর্বদুঃখশিরশ্ছেদ আত্মালোকেন জাযতে
যে সমৃদ্ধি চায়, তার উচিত নিজের অন্তরে গভীরভাবে অনুসন্ধান করা। কারণ, নিজের সত্য স্বরূপের আলোয় সমস্ত দুঃখের মূল কেটে যায়।
নীরাগা নিরুপাসঙ্গা জীবন্মুক্তা মহাধিযঃ । সম্ভবন্তীহ বহবস্ সুহোত্রজনকা ইব
যাঁরা আসক্তি ও মোহ থেকে মুক্ত, জীবিত অবস্থাতেই মুক্তি পেয়েছেন, এমন মহান ব্যক্তি এই পৃথিবীতে অনেক আছেন— যেমন সুহোত্র ও জনক।
তস্মাত্ ত্বম্ অপি বৈ রাম বিবেকোদিতধীরধীঃ । জীবন্মুক্তো বিহর ভোস্ সমলোষ্টাশ্মকাঞ্চনঃ
তাই তুমি-ও, হে রাম, বিচারবুদ্ধি দিয়ে আলোকিত মন নিয়ে, জীবিত অবস্থায় মুক্তির আনন্দে থেকো— মাটি, পাথর আর সোনাকে সমান জেনে।
দ্বিবিধা মুক্ততা লোকে বিদ্যতে দেহধারিণাম্ । সদেহৈকা বিদেহান্যা বিভাগো ঽযং তযোশ্ শৃণু
এই জগতে দেহধারীদের জন্য দুই ধরনের মুক্তি আছে— একটিতে দেহ থাকে, অন্যটিতে দেহ থাকে না। এই দুইয়ের পার্থক্য এখন শোনো।
অসংসঙ্গাত্ পদার্থানাং মনশ্শান্তির্ হি মুক্ততা । সত্য্ অসত্য্ অপি দেহে সা সম্ভবত্য্ অনঘাকৃতে
বস্তুর প্রতি আসক্তি না থাকলে, মনের শান্তি আসে—এটাই মুক্তি। শরীর সত্য হোক বা মিথ্যা, যার কর্ম পবিত্র, তার মধ্যেই এই শান্তি সম্ভব।
স্নেহসঙ্ক্ষযম্ এবাঙ্গ বিদুঃ কৈবল্যম্ উত্তমাঃ । তত্ সম্ভবতি দেহস্য ভাবে চাভাব এব চ
প্রিয়জন, জ্ঞানীরা বলেন, মমতার অবসানই একাকিত্ব বা সম্পূর্ণ মুক্তি। শরীর থাকুক বা না থাকুক, এই অবস্থা তখনও হয়।
যো জীবতি গতস্নেহং স জীবন্মুক্ত উচ্যতে । সস্নেহজীবিতো বদ্ধো মুক্ত এব তৃতীযকঃ
যে আসক্তি ছাড়া বাঁচে, সে-ই জীবন্মুক্ত। আসক্তি নিয়ে বাঁচা মানে বন্ধন, আর তৃতীয়জন সত্যিই মুক্ত।
যত্নো যত্নেন কর্তব্যো মোক্ষার্থং যুক্তিপূর্বকম্ । যত্নযুক্তিবিহীনস্য গোষ্পদং দুস্তরং ভবেত্
মুক্তির জন্য যুক্তি ও চেষ্টা নিয়ে সাধনা করা উচিত। চেষ্টা ও যুক্তি ছাড়া, গরুর খুরের গর্তও পার হওয়া কঠিন হয়ে পড়ে।
ন ত্ব্ অনধ্যবসাযস্য দুঃখায বিপুলাত্মনে । আত্মা পরবশঃ কার্যো মোহম্ আশ্রিত্য কেবলম্
যার মনে স্থিরতা নেই, যার অন্তর বিশাল কিন্তু দুঃখে ভরা, তার নিজের মন নিজের হাতে থাকে না, সে কেবল মোহের আশ্রয়ে অন্যের ইচ্ছায় চলে।
সুমহদ্ ধৈর্যম্ আলম্ব্য মনসা ব্যবসাযিনা । বিচারযাত্মনাত্মানম্ আত্মনশ্ চিরসিদ্ধযে
বড়ো সাহস নিয়ে, দৃঢ় মন নিয়ে, নিজের মনকে স্থির রেখে, নিজের দ্বারাই নিজের আত্মা নিয়ে ভাবতে হবে, যাতে চিরস্থায়ী সিদ্ধি লাভ হয়।
বিততাধ্যবসাযস্য জগদ্ ভবতি গোষ্পদম্ । বিহতাধ্যবসাযস্য গোষ্পদং বৈ জগদ্ ভবেত্
যার সংকল্প বিস্তৃত, তার কাছে এই জগৎ গরুর খুরের ছাপের মতো সামান্য মনে হয়; আর যার সংকল্প নষ্ট হয়েছে, তার কাছেও এই জগৎ গরুর খুরের ছাপের মতোই তুচ্ছ হয়ে যায়।