প্রত্যক্ষপ্রমুখান্ নিত্যং প্রমাণাত্ পৌরুষঃ ক্রমঃ । ফলতো দৃশ্যতে লোকে দেশান্তরগমাদিকঃ
চেষ্টা করার ধারাবাহিকতা সবসময় চোখের সামনে দেখা যায় এবং জ্ঞানের নানা মাধ্যমে বোঝা যায়; এই পৃথিবীতে দূর দেশে যাওয়ার মতো ফলও চেষ্টা থেকেই হয়।
ভোক্তা তৃপ্যতি নাভোক্তা গন্তা গচ্ছতি নাগতিঃ । বক্তা বক্তি ন চাবক্তা পৌরুষং সফলং নৃণাম্
যে খায়, সে তৃপ্ত হয়; যে খায় না, সে হয় না। যে যায়, সে পৌঁছায়; যে যায় না, সে পৌঁছায় না। যে বলে, সে কথা বলে; যে বলে না, সে বলে না। মানুষের চেষ্টা থেকেই ফল হয়।
পৌরুষেণ দুরন্তেভ্যস্ সঙ্কটেভ্যস্ সুবুদ্ধযঃ । সমুত্তরন্ত্য্ অযত্নেন ন তু মূকতযানযা
যাঁরা বুদ্ধিমান, তাঁরা কঠিন বিপদের মধ্যে নিজের চেষ্টা দিয়ে সহজেই পার হয়ে যান; শুধু চুপচাপ বসে থাকলে কিছুই হয় না।
যো যো যথা প্রযততে স স তদ্বত্ ফলৈকভাক্ । ন তু তূষ্ণীং স্থিতেনেহ কেনচিত্ প্রাপ্যতে ফলম্
যে যেমনভাবে চেষ্টা করে, সে ঠিক তেমন ফলই পায়; এখানে শুধু চুপচাপ বসে থাকলে কেউই কোনো ফল পায় না।
শুভেন পুরুষার্থেন শুভম্ আসাদ্যতে ফলম্ । অশুভেনাশুভং রাম যথেচ্ছসি তথা কুরু
ভাল কাজ করলে ভাল ফল হয়, খারাপ কাজ করলে খারাপ ফল হয়, রাম। তুমি যেমন ইচ্ছা, তেমন করো।
পুরুষার্থফলপ্রাপ্তির্ দেশকালবশাদ্ ইহ । প্রাপ্তা চিরেণ শীঘ্রং বা যাসৌ দৈবম্ ইতি স্মৃতা
মানুষের চেষ্টার ফল এখানে স্থান ও সময়ের ওপর নির্ভর করে; কখনও দেরিতে, কখনও দ্রুত ফল পাওয়া যায়—এটাই ভাগ্য বলে পরিচিত।
ন দৈবং দৃশ্যতে দৃষ্ট্যা ন চ লোকান্তরে স্থিতম্ । উক্তং দৈবাভিধানেন স্বং লোকে কর্মণঃ ফলম্
ভাগ্য চোখে দেখা যায় না, আর কোনো অন্য জগতে থাকে না। এই পৃথিবীতে 'ভাগ্য' বলে যা বলা হয়, তা আসলে নিজের কাজের ফল।
পুরুষো জাযতে লোকে বর্ধতে ক্ষীযতে পুনঃ । ন তত্র দৃশ্যতে দৈবং জরাযৌবনবাল্যবান্
একজন মানুষ এই পৃথিবীতে জন্মায়, বড় হয়, আবার এক সময় ক্ষয় হয়; শৈশব, যৌবন বা বার্ধক্যে কোথাও ভাগ্যের চিহ্ন দেখা যায় না।
দেশাদ্ দেশান্তরপ্রাপ্তির্ হস্তস্থদ্রব্যধারণম্ । ব্যাপারশ্ চ তথাঙ্গানাং পৌরুষেণ ন দৈবতঃ
এক জায়গা থেকে অন্য জায়গায় যাওয়া, হাতে কিছু ধরা, আর অঙ্গপ্রত্যঙ্গের নড়াচড়া—সবই নিজের চেষ্টা দিয়ে হয়, ভাগ্য দিয়ে নয়।
অর্থপ্রাপককার্যৈকপ্রযত্নপরতা বুধৈঃ । প্রোক্তা পৌরুষশব্দেন সর্বম্ আসাদ্যতে ঽনযা
জ্ঞানীরা বলেন, যা কিছু চাওয়া হয় তা পাওয়ার জন্য একাগ্র চেষ্টা করাই 'নিজের উদ্যোগ'। এই চেষ্টার মাধ্যমেই সব কিছু অর্জন করা যায়।
অনর্থপ্রাপ্তিকার্যৈকপ্রযত্নপরতা তু যা । সোক্তা প্রোন্মত্তচেষ্টেতি ন কিঞ্চিত্ প্রাপ্যতে ঽনযা
যে কাজ শুধু অনর্থ বা অশুভ ফল আনে, সেই কাজে একাগ্র হয়ে লিপ্ত থাকা মানে বিভ্রান্ত মানুষের আচরণ; এতে কিছুই লাভ হয় না।
ক্রিযাযাস্ স্পন্দধর্মিণ্যাস্ স্বার্থসাধকতা স্বযম্ । সাধুসঙ্গমসচ্ছাস্ত্রতীক্ষ্ণযোন্নীযতে ধিযা
নিজের উদ্দেশ্যে কাজ করার ক্ষমতা, যা চেষ্টার ও গতির মাধ্যমে প্রকাশ পায়, তা তীক্ষ্ণ বুদ্ধি, সৎ মানুষের সঙ্গ আর সত্য শাস্ত্রের দ্বারা উন্নত হয়।
অনন্তং সমতানন্দং পরমার্থং স্বকং বিদুঃ । তদ্ যেভ্যঃ প্রাপ্যতে যত্নাত্ তে সেব্যাশ্ শাস্ত্রসাধবঃ
যারা নিজের সর্বোচ্চ সত্যকে অসীম, সমান আর আনন্দময় বলে জানেন, তাঁদের কাছ থেকে চেষ্টা করে সেই জ্ঞান পাওয়া যায়; এমন সত্য শাস্ত্রের শিক্ষককে শ্রদ্ধা করা উচিত।
সচ্ছাস্ত্রাদিগুণো মত্যা সচ্ছাস্ত্রাদিগুণান্ মতিঃ । বর্ধেতে তে মিথো ঽভ্যাসাত্ সরোব্দাব্ ইব কালতঃ
সত্য শাস্ত্রের গুণ আর বুদ্ধির গুণ একে অপরকে অভ্যাসের মাধ্যমে বাড়িয়ে তোলে, যেমন সময়ের সঙ্গে সঙ্গে হ্রদ আর বৃষ্টির জল একে অপরকে বৃদ্ধি করে।
আ বাল্যাদ্ অলম্ অভ্যস্তৈশ্ শাস্ত্রসত্সঙ্গমাদিভিঃ । গুণৈঃ পুরুষযত্নেন স্বো ঽর্থস্ সম্প্রাপ্যতে হিতঃ
শৈশব থেকেই, শাস্ত্র অধ্যয়ন, সৎ মানুষের সঙ্গ এবং এইরকম গুণাবলির চর্চা করলে, নিজের চেষ্টা ও পরিশ্রমে মানুষ তার কল্যাণকর উদ্দেশ্য অর্জন করতে পারে।
পৌরুষেণ জিতা দৈত্যাস্ স্থাপিতা ভুবনক্রিযাঃ । রচিতানি জগন্তীহ বিষ্ণুনা ন তু দৈবতঃ
মানুষের নিজের চেষ্টায় অসুররা পরাজিত হয়েছে, বিশ্বের কার্যকলাপ স্থাপিত হয়েছে, এবং বিষ্ণু এই জগত সৃষ্টি করেছেন—এটা ভাগ্যের কারণে নয়।
জগতি পুরুষকারকারণে ঽস্মিন্ কুরু রঘুনাথ চিরং তথা প্রযত্নম্ । ব্রজসি তরুসরীসৃপাভিধানাং সুভগ যথা ন দশাম্ অশঙ্ক এব
এই পৃথিবীতে যেখানে মানুষের চেষ্টা মূল কারণ, রঘুনাথ, তুমি দীর্ঘদিন ধরে মনোযোগ দিয়ে চেষ্টা করো; তাহলে, সৌভাগ্যবান, তুমি গাছ বা সরীসৃপের অবস্থায় পড়বে না, এমন ভয়ও থাকবে না।
নাকৃতির্ ন চ কর্মাণি নাস্পদং ন পরাক্রমঃ । তন্ মিথ্যাজ্ঞানবত্ প্রৌঢং দৈবং নাম কিম্ উচ্যতে
রূপ, কর্ম, স্থান বা সাহস—এর কোনোটাই ভাগ্য নয়; তাহলে এই ভাগ্য বলে যা বলা হয়, যা ভুল ধারণায় গড়ে উঠেছে, সেটা আসলে কী?
স্বকর্মফলসম্প্রাপ্তাব্ ইদম্ ইত্থম্ ইতীব যাঃ । গিরস্ তা দৈবনাম্নৈতাঃ প্রসিদ্ধিং সমুপাগতাঃ
নিজের কাজের ফল যখন কেউ পায় এবং বলে, 'এটা এমনই ঘটল,' তখন এই ধরনের কথা ভাগ্য নামে সবার কাছে পরিচিত হয়ে গেছে।
তথৈব মূঢমতিভির্ দৈবম্ অস্তীতি নিশ্চযঃ । আত্তো দুরববোধেন রজ্জাব্ ইব ভুজঙ্গমঃ
একইভাবে, যাদের বুদ্ধি কম এবং বোঝার অসুবিধা আছে, তারা ভাগ্য আছে বলে দৃঢ় বিশ্বাস করে, যেমন কেউ দড়িকে ভুল করে সাপ মনে করে।
হ্যস্তনী দুষ্ক্রিযাভ্যেতি শোভাং সত্ক্রিযযা যথা । অদ্যৈবং প্রাক্তনী তস্মাদ্ যত্নাত্ সত্কার্যবান্ ভব
গতকালের খারাপ কাজ আজকের ভালো কাজ দিয়ে যেমন সুন্দর হয়, তেমনি পুরনো কাজও বদলে যায়; তাই ভালো কাজ করার জন্য চেষ্টা করো।
মূঢানুমানসংসিদ্ধং দৈবং যস্যাস্তি দুর্মতেঃ । দৈবাদ্ দাহো ঽস্তু মা বেতি বক্তব্যং তেন পাবকে
যার ভুল ধারণা থেকে ভাগ্যের ওপর বিশ্বাস আছে, সে যদি আগুনে পড়ে, তাহলে তাকে বলা উচিত, 'ভাগ্যের কারণে পুড়ুক বা না পুড়ুক,' আগুনের কাছে।
দৈবম্ এবেহ চেত্ কর্ম পুংসঃ কিম্ ইব চেষ্টযা । স্নানদানাশনাচারং দৈবম্ এব করিষ্যতি
যদি ভাগ্যই এখানে কাজের একমাত্র কারণ হয়, তাহলে মানুষের চেষ্টা কী কাজে আসে? ভাগ্যই তো স্নান, দান, খাওয়া আর সব আচরণ নিজেই করে নিত।
কিং বা শাস্ত্রোপদেশেন মূকো ঽযং পুরুষঃ কিল । সঞ্চার্যতে তু দৈবেন কিং কস্যেহোপদিশ্যতে
শাস্ত্রের শিক্ষা কী কাজে লাগবে, যদি এই মানুষটি বোবা হয়ে থাকে? সে তো শুধু ভাগ্যের দ্বারা চালিত হয়—তাহলে কাকে কী শেখানো হবে?
ন চ নিস্স্পন্দতা লোকে দৃষ্টেহ শবতাং বিনা । স্পন্দাশ্ চ ফলসম্প্রাপ্তিস্ তস্মাদ্ দৈবং নিরর্থকম্
এই পৃথিবীতে স্থিরতা শুধু মৃতদের মধ্যেই দেখা যায়; আর চলাফেরা ফল লাভের কারণ হয়—তাই ভাগ্য অর্থহীন।
ন চামূর্তেন দৈবেন মূর্তস্য সহকর্তৃতা । হস্তাদীন্ ঈহতশ্ চৈব ন দৈবেন ক্বচিত্ কৃতম্
নিরাকার ভাগ্য কখনও দেহধারীর সহায়ক হয় না; হাতের কাজ ও অন্যান্য চেষ্টা মানুষের উদ্যোগ থেকেই হয়, ভাগ্য দ্বারা কখনও হয় না।
মনোবুদ্ধিবদ্ অপ্য্ এতদ্ দৈবং নেহানুভূযতে । আগোপালং কিল প্রাজ্ঞৈস্ তেন দৈবম্ অসত্ সদা
মন ও বুদ্ধির মতোই এখানে সবকিছু অনুভব করা যায়, কিন্তু এই ভাগ্য কখনও অনুভূত হয় না। জ্ঞানীরা বলেন, ভাগ্য যেন গোপালকের মতো—তাই ভাগ্য সর্বদা অবাস্তব।
বুদ্ধেশ্ চেত্ পৃথগ্ অন্যো ঽর্থস্ সৈব চেত্ কান্যতা তযোঃ । কল্পনা বা প্রমাণং চেত্ পৌরুষং কিং ন কল্প্যতে
যদি বুদ্ধি ছাড়া অন্য কিছু থাকে, আর সেটাই যদি হয়, তাহলে দু’টির মধ্যে পার্থক্য কী? যদি কল্পনাই মান্য হয়, তাহলে মানব প্রচেষ্টাও কেন কল্পনা করা হবে না?
নামূর্তেস্ তেন সঙ্গো ঽস্তি নভসেব বপুষ্মতঃ । মূর্তং চ দৃশ্যতে লগ্নং তস্মাদ্ দৈবং ন বিদ্যতে
নামহীন বা রূপহীন জিনিসের সঙ্গে দেহধারীর কোনো সম্পর্ক নেই, যেমন আকাশের সঙ্গে দেহের সম্পর্ক নেই। আর দেহধারীকে তো আসক্তই দেখা যায়—তাই ভাগ্য বলে কিছু নেই।
বিনিযোক্তাথ ভূতানাম্ অস্ত্য্ অন্যস্ তজ্ জগত্ত্রযে । শেরতাং ভূতবৃন্দানি দৈবং সর্বং করিষ্যতি
যদি সত্যিই কেউ তিনটি জগতের জীবদের কাজ ভাগ করে দেয়, তাহলে ভাগ্যই সব প্রাণীকে ঘুমিয়ে দিক—ভাগ্যই যেন সবকিছু করে।