দানাদানসমাহারবিহারবিভবাদিকাঃ । ক্রিযা জগতি হস্যন্তে নিরাশৈঃ পুরুষোত্তমৈঃ
এই পৃথিবীতে প্রত্যাশাহীন শ্রেষ্ঠ মানুষরা দান, গ্রহণ, সঞ্চয়, ভোগ ও সম্পদের মালিকানা—এসব কাজকে হাস্যকর বলে মনে করেন।
পদং যস্য ন বধ্নাতি কদাচিত্ কলনা হৃদি । তৃণীকৃতত্রিভুবনঃ কেনাসাব্ উপমীযতে
যার হৃদয়ে কখনও কোনো চিন্তা তাকে বাঁধতে পারে না, আর যে তিনটি জগৎকে তুচ্ছ ঘাসের মতো মনে করে, তার সঙ্গে কার তুলনা হয়?
ইদম্ এবাস্ত্ব্ ইদং মাস্তু মমেতি হৃদি রঞ্জনা । ন যস্যাস্তি তম্ আত্মেশং তোলযন্তি কথং জনাঃ
যার মনে 'এটা থাক, এটা না থাক, এটা আমার'—এরকম কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, সেই আত্মার অধীশ্বরকে মানুষ কীভাবে মাপতে বা তুলনা করতে পারে?
সর্বসঙ্কটপর্যন্তম্ অসঙ্কটমলং সুখম্ । সৌভাগ্যং পরমং বুদ্ধের্ নৈরাশ্যম্ অবলম্ব্যতাম্
বুদ্ধি যেন নিরাসক্তির ওপর নির্ভর করে সমস্ত দুঃখ থেকে মুক্ত, নির্মল সুখ ও সর্বোচ্চ সৌভাগ্য লাভ করে।
ন শাস্তেহ ত্বম্ আশানাং বিদ্ধি মিথ্যাভ্রমং জগত্ । বহদ্রথস্থদিক্চক্রনেম্যাবর্তবদ্ উত্থিতম্
তুমি এখানে কোনো কামনার ওপর শাসন করো না; জেনে রাখো, এই জগৎ একেবারে মিথ্যা ভ্রম, যেমন চলন্ত রথের চাকার ঘূর্ণি।
কিং মুহ্যসি মহাবাহো মূর্খবত্ পণ্ডিতো ঽপি সন্ । মমেদং তদ্ অযং সো ঽহম্ ইত্য্ উদ্ভ্রান্তেন চেতসা
হে মহাবাহু, তুমি কেন এমন বিভ্রান্ত হচ্ছো? জ্ঞানী হয়েও, মূর্খের মতো আচরণ করছো, যখন তোমার মনে এই ভাবনা ঘুরছে—‘এটা আমার’, ‘ওটা ওর’, ‘আমি এই’।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বং নানাতেহ ন বিদ্যতে । একরূপং জগজ্ জ্ঞাত্বা ধীরৈ রাম ন খিদ্যতে
এই সমস্ত জগৎ আসলে একটাই আত্মা; এখানে কোনো ভিন্নতা নেই। হে রাম, জগৎকে একরূপ বলে জেনে, জ্ঞানীরা কখনোই দুঃখিত হয় না।
যথাভূতপদার্থৌঘদর্শনাদ্ এব রাঘব । পরমাশ্বাসনং বুদ্ধের্ নৈরাশ্যম্ অধিগম্যতে
হে রাঘব, যখন যা যেমন আছে, সেইভাবেই সমস্ত কিছু দেখলে, তখন মন গভীর শান্তি পায়, নিরাশা নয়।
ভাবাভাববিসংবাদমুক্তম্ আদ্যন্তযোস্ স্থিতম্ । যদ্ রূপং তত্ সমালম্ব্য পদার্থানাং স্থিতিং কুরু
যে সত্যে থাকা-না-থাকার কোনো দ্বন্দ্ব নেই, যা শুরু ও শেষে বিরাজমান, সেই সত্যকে আশ্রয় করে, সমস্ত কিছুর অবস্থান স্থির করো।
নৈরাশ্যধীরমনসো মাযেযম্ অতিমোহিনী । পলায্য যাতি সংসারী মৃগী কেসরিণো যথা
হে স্থিরচিত্ত, এই মায়ার মোহিনী শক্তি বৈরাগ্যে প্রতিষ্ঠিত মানুষের কাছ থেকে সিংহের ভয়ে হরিণীর মতো পালিয়ে যায়।
কান্তাম্ উদ্দামমদনাং লোলাং বনলতাম্ অপি । জর্জরোপলপালীং চ সমং পশ্যতি ধীরধীঃ
যিনি জ্ঞানী ও স্থিরবুদ্ধি, তিনি উন্মাদ প্রেমে মগ্ন প্রিয় নারী, বনের দোল খাওয়া লতা আর ভাঙা-পাথরের স্তূপ—সবকিছুকে সমানভাবে দেখেন।
ভোগা নানন্দযন্ত্য্ অন্তঃ খেদযন্তি ন চাপদঃ । দৃশ্যশ্রিযো হরন্ত্য্ অঙ্গ ন জ্ঞম্ অদ্রিম্ ইবানিলাঃ
ভোগ্যবস্তু তার অন্তরে আনন্দ আনে না, বিপদও তাকে কষ্ট দেয় না; দৃশ্যমান জগতের জৌলুস, প্রিয়জন, জ্ঞানীকে নাড়া দিতে পারে না, যেমন বাতাস পাহাড়কে নাড়া দিতে পারে না।
রক্তবালাঙ্গনস্যাপি জ্ঞস্যোদারধিযো মুনেঃ । কণশঃ খণ্ডতাং যান্তি মনসি স্মরসাযকাঃ
যে সাধক উদারবুদ্ধি ও জ্ঞানী, তার মনে কামনায় উন্মাদ তরুণীর প্রেমবাণও একে একে ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।
রাগদ্বেষৈস্ স্বরূপজ্ঞো নাবশঃ পরিকৃষ্যতে । স্পর্শ এবাস্য নৈতাভ্যাং কিম্ উতাক্রমণং ভবেত্
যিনি নিজের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁকে আসক্তি বা বিরক্তি কখনও টেনে নিয়ে যেতে পারে না; এগুলো তাঁর মনে শুধু সামান্য ছোঁয়া দেয়, কখনও তাঁকে আচ্ছন্ন করতে পারে না।
সমদৃষ্টলতালোলবনিতাদ্রিশিলাদিষু । রমতে নৈষ ভোগেষু পান্থো মরুমহীষ্ব্ ইব
যার দৃষ্টিতে সবই সমান, তিনি লতা, নারী, পাহাড়, পাথর ইত্যাদিতে কোনো ভোগের আনন্দ পান না—যেমন পথিক মরুভূমি পার হওয়ার সময় সেখানে আনন্দ খোঁজেন না।
অযত্নোপনতং সর্বং লীলযা মুক্তমানসঃ । ভুঙ্ক্তে ভোগভরং প্রাজ্ঞস্ ত্ব্ আলোকম্ ইব লোচনম্
যার মন মুক্ত, সেই জ্ঞানী সহজেই যা কিছু আসে তা উপভোগ করেন, যেমন চোখ আলো গ্রহণ করে।
কাকতালীযবত্ প্রাপ্তা ভোগালী ললনাদিকা । সেবিতাপ্য্ অঙ্গ ধীরস্য ন দুঃখায ন তুষ্টযে
নারী বা অন্য কোনো ভোগ্যবস্তু যদি কাকতালীয়ভাবে আসে এবং ধীরস্থির ব্যক্তি তা ভোগও করেন, তবু তা তাঁর জন্য না দুঃখ আনে, না আনন্দ দেয়।
সম্যগ্দৃষ্টপদার্থং জ্ঞং সুখদুঃখগতী মনাক্ । দ্বে বীচ্যাব্ ইব শৈলেন্দ্রং ক্ষোভং নেতুং ন শক্নুতঃ
যিনি সত্যভাবে সবকিছু দেখেন, তাঁর কাছে সুখ-দুঃখের আসা-যাওয়া কোনো ভাবেই মনকে নাড়া দিতে পারে না, যেমন দুটি ছোট ঢেউ কোনো বিশাল পর্বতকে নাড়াতে পারে না।
হেলযালোকযন্ ভোগান্ মৃদুর্ দান্তো গতজ্বরঃ । স্বম্ এব পদম্ আলম্ব্য সর্বভূতান্তরস্থিতম্
তিনি সব ভোগকে সহজভাবে ও শান্ত মনে দেখেন, তাঁর মনে কোনো অস্থিরতা নেই, তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত, যা সব জীবের অন্তরে বিরাজমান।
জ্ঞস্ তিষ্ঠতি গতব্যগ্রং ব্যগ্রযাপি সমন্বিতঃ । জগন্তি জনযন্ন্ এব ব্রহ্মেবাত্মপরাযণঃ
জ্ঞানী ব্যক্তি কর্মে যুক্ত থেকেও চিত্তে অচঞ্চল থাকেন, তিনি ব্রহ্মার মতো জগৎ সৃষ্টি করলেও সর্বদা নিজের আত্মার মধ্যে নিবিষ্ট থাকেন।
আপতত্সু যথাকামং যথাকালং যথাক্রমম্ । সুখদুঃখেষু ন ক্ষোভম্ এতি ভূভৃদ্ ঋতুষ্ব্ ইব
বিপদ যখন যেমনভাবে, যেমন সময়ে, যেমন নিয়মে আসে, তিনি সুখ-দুঃখে বিচলিত হন না, যেমন ঋতু পরিবর্তনে পৃথিবী অচল থাকে।
মজ্জতো ঽপি বহুজ্ঞস্য রাম কর্মেন্দ্রিযক্রমৈঃ । অসক্তমনসো নিত্যং ন কিঞ্চিদ্ অপি মজ্জতি
হে রাম, যে ব্যক্তি অনেক কিছু জানে, সে যদি কাজের মাধ্যমে সম্পূর্ণভাবে নিমগ্নও থাকে, কিন্তু তার মন যদি আসক্ত না হয়, তবে সে আসলে কোনো কাজেই ডুবে যায় না।
কলঙ্ক্য্ অন্তঃকলঙ্কেন প্রোচ্যতে হেম নান্যথা । ভাবাসক্ত্যা সমাসক্ত উক্তো জন্তুর্ হি নান্যথা
সোনা তখনই কলঙ্কিত বলে মনে করা হয়, যখন তার ভেতরে কোনো দাগ থাকে; তেমনি, প্রাণীও কেবল মন দিয়ে আসক্ত হলে আসক্ত বলে ধরা হয়, অন্যথায় নয়।
শরীরাত্ প্রবিবিক্তং স্বং পশ্যতঃ প্রবিবেকিনঃ । বিকর্তিতাঙ্গকস্যাপি ন কিঞ্চিত্ প্রবিকর্তিতম্
যিনি নিজের অস্তিত্বকে দেহ থেকে আলাদা বলে বোঝেন, তাঁর শরীর ছিন্নভিন্ন হলেও, তাঁর আসল সত্তার কিছুই আসলে ক্ষতিগ্রস্ত হয় না।
সকৃত্প্রভাতং বিমলং যজ্ জ্ঞাতং জ্ঞাতম্ এব তত্ । ন হি বন্ধুঃ পরিজ্ঞাতঃ পুনর্ অজ্ঞাততাং ব্রজেত্
যা একবার পরিষ্কারভাবে জানা হয়েছে, তা চিরকাল জানা-ই থাকে; যেমন, একবার কোনো আত্মীয়কে চিনে নিলে, সে আর অপরিচিত হয়ে যায় না।
সর্পভ্রান্তৌ নিবৃত্তাযাং ন রজ্জ্বাং সর্পভাবনা । পুনর্ এতি যথা প্রাবৃণ্নদী গিরিতটচ্যুতা
যখন দড়িতে সাপের ভ্রম কেটে যায়, তখন আর কখনও সেই দড়িতে সাপ বলে মনে হয় না; যেমন পাহাড়ের খাড়া থেকে পড়ে যাওয়া নদীর জল আর ফিরে আসে না।
ন হেম তাপশুদ্ধাঙ্গং স্বাভাসম্ অলম্ আগতম্ । কর্দমে মগ্নম্ অপি সত্ সমাদত্তে মলং পুনঃ
আগুনে শুদ্ধ হয়ে, নিজের জ্যোতি ফিরে পাওয়া সোনা, কাদায় ডুবে গেলেও আর ময়লা ধরে না।
ক্ষীণে স্বহৃদযগ্রন্থৌ ন বন্ধো ঽস্তি পুনর্ গুণৈঃ । যত্নেনাপি পুনর্ বদ্ধং কেন বৃন্তে চ্যুতং ফলম্
যখন মনের গাঁঠ খুলে যায়, তখন আর গুণের বন্ধনে জড়ানো যায় না; যেমন গাছ থেকে পড়ে যাওয়া ফল যত চেষ্টা করলেও ডালে আর বাঁধা যায় না।
অযশ্ছেদবিচারাভ্যাম্ অভিতঃ খণ্ডশো গতম্ । পাষাণং চ মনশ্ চৈব সন্ধাতুং কস্য শক্ততা
লোহা আর পাথর যখন কেটে ভেঙে টুকরো টুকরো হয়ে যায়, তখন যেমন জোড়া লাগানো কারও পক্ষে সম্ভব নয়, তেমনি মনও আর আগের মতো জোড়া লাগে না।
বিজ্ঞাতাযাম্ অবিদ্যাযাং কঃ পুনঃ পরিমজ্জতি । পরিজ্ঞায শ্বপাকানাং যাত্রাং কঃ প্রেক্ষতে দ্বিজঃ
অজ্ঞানকে একবার ঠিকভাবে বুঝে নিলে, কে আবার সেটাকে দূর করতে চায়? যেমন একবার জানলে কারা নিচু জাতির, কোন দ্বিজ ব্যক্তি তাদের আচরণ দেখতে চায়?