সর্বারম্ভফলত্যাগী সর্বোপাধিবিবর্জিতঃ । সর্বাশাসম্পরিত্যাগী জীবন্মুক্ত ইতি স্মৃতঃ
যে সমস্ত কাজের ফল ছেড়ে দিয়েছে, সব পরিচয় থেকে মুক্ত, সব আশা-আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করেছে, তাকেই জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলে জানে।
সর্বৈষণাঃ পরিত্যজ্য চেতসা ভব মৌনবান্ । ধারা নিরবশেষেণ যথা ত্যক্ত্বা পযোধরঃ
সব কামনা-বাসনা মন থেকে ছেড়ে দিয়ে, নীরব থাকো; যেমন মেঘ তার সমস্ত জল ঢেলে দিয়ে শান্ত হয়ে যায়।
তথা ন সুখযত্য্ অঙ্গসংলগ্না বরবর্ণিনী । যথা সুখযতি স্বান্তম্ ইন্দুশীতা নিরাশতা
দেহে লেপ্টে থাকা সুন্দরী নারী যেমন সুখ দেয় না, তেমনই চাঁদের শীতলতা আর আশা-আকাঙ্ক্ষার অভাব হৃদয়ে যে শান্তি আনে, তা তুলনাহীন।
ন তথেন্দুস্ সুখযতি কণ্ঠলগ্নো ঽপি রাঘব । নৈরাশ্যং সুখযত্য্ অন্তর্ যথা সকলশীতলম্
রাঘব, গলায় ঝুলে থাকা চাঁদও এত আনন্দ দেয় না, যতটা আনন্দ দেয় অন্তরের সম্পূর্ণ আকাঙ্ক্ষাহীনতার শীতলতা।
পুষ্পঘূর্ণন্নবলতো ন তথা রাজতে মধুঃ । যথোদারমতির্ মৌনী নৈরাশ্যসমমানসঃ
ফুলে সদ্য ঘুরে বেড়ানো মধু এতটা উজ্জ্বল নয়, যতটা উজ্জ্বল হয় উদারমনের মুনি, যার মন শান্ত এবং আকাঙ্ক্ষাহীন।
ন হিমাদ্রের্ ন মুক্তাভ্যো ন রম্ভাভ্যো ন চন্দনাত্ । ন তচ্ চন্দ্রমসশ্ শৈত্যং নৈরাশ্যাদ্ যদ্ অবাপ্যতে
হিমালয়, মুক্তা, কলা, চন্দন বা চাঁদ—এদের কারো কাছ থেকেও এমন শীতলতা পাওয়া যায় না, যা আকাঙ্ক্ষাহীনতা থেকে আসে।
অপি রাজ্যাদ্ অপি স্বর্গাদ্ অপীন্দোর্ অপি মাধবাত্ । অপি কান্তাসমাসঙ্গান্ নৈরাশ্যং পরমং সুখম্
রাজ্য, স্বর্গ, চাঁদ, বসন্ত বা প্রিয়ার আলিঙ্গন—সবকিছুর চেয়ে বড় সুখ হলো আকাঙ্ক্ষাহীনতার পরম আনন্দ।
তৃণবন্ নোপকুর্বন্তি যযা ত্রিভুবনশ্রিযঃ । সা পরা নির্বৃতিস্ সাধো নৈরাশ্যাদ্ উপলভ্যতে
হে মহৎপ্রাণ, সেই শ্রেষ্ঠ শান্তি তখনই পাওয়া যায়, যখন তিনটি বিশ্বের সমস্ত ঐশ্বর্যকে ঘাসের মতো তুচ্ছ মনে হয়। এই শান্তি আসে প্রত্যাশা ছেড়ে দিলে।
আশাকরঞ্জপরশুং পরাযা নির্বৃতেঃ পদম্ । পুষ্পগুচ্ছং শমতরোর্ আলম্বস্ব নিরাশতাম্
ইচ্ছার গাছ কাটার জন্য বৈরাগ্যকে কুঠার হিসেবে গ্রহণ করো, আর প্রত্যাশাহীনতাকে শান্তির বৃক্ষের ফুলের গুচ্ছ হিসেবে ধরে রাখো, যাতে তুমি শ্রেষ্ঠ শান্তির অবস্থায় পৌঁছাতে পারো।
গোষ্পদং পৃথিবী মেরুস্ স্থাণুর্ আশাস্ সমুদ্গিকাঃ । তৃণং ত্রিভুবনং রাম নৈরাশ্যালঙ্কৃতাকৃতেঃ
হে রাম, যে ব্যক্তি বৈরাগ্যে শোভিত, তার কাছে পৃথিবী গরুর খুরের ছাপের মতো, মেরু পর্বত একটি খুঁটির মতো, ইচ্ছাগুলো বাক্সের মতো, আর তিনটি বিশ্ব কেবল ঘাসের মতো তুচ্ছ।
দানাদানসমাহারবিহারবিভবাদিকাঃ । ক্রিযা জগতি হস্যন্তে নিরাশৈঃ পুরুষোত্তমৈঃ
এই পৃথিবীতে প্রত্যাশাহীন শ্রেষ্ঠ মানুষরা দান, গ্রহণ, সঞ্চয়, ভোগ ও সম্পদের মালিকানা—এসব কাজকে হাস্যকর বলে মনে করেন।
পদং যস্য ন বধ্নাতি কদাচিত্ কলনা হৃদি । তৃণীকৃতত্রিভুবনঃ কেনাসাব্ উপমীযতে
যার হৃদয়ে কখনও কোনো চিন্তা তাকে বাঁধতে পারে না, আর যে তিনটি জগৎকে তুচ্ছ ঘাসের মতো মনে করে, তার সঙ্গে কার তুলনা হয়?
ইদম্ এবাস্ত্ব্ ইদং মাস্তু মমেতি হৃদি রঞ্জনা । ন যস্যাস্তি তম্ আত্মেশং তোলযন্তি কথং জনাঃ
যার মনে 'এটা থাক, এটা না থাক, এটা আমার'—এরকম কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, সেই আত্মার অধীশ্বরকে মানুষ কীভাবে মাপতে বা তুলনা করতে পারে?
সর্বসঙ্কটপর্যন্তম্ অসঙ্কটমলং সুখম্ । সৌভাগ্যং পরমং বুদ্ধের্ নৈরাশ্যম্ অবলম্ব্যতাম্
বুদ্ধি যেন নিরাসক্তির ওপর নির্ভর করে সমস্ত দুঃখ থেকে মুক্ত, নির্মল সুখ ও সর্বোচ্চ সৌভাগ্য লাভ করে।
ন শাস্তেহ ত্বম্ আশানাং বিদ্ধি মিথ্যাভ্রমং জগত্ । বহদ্রথস্থদিক্চক্রনেম্যাবর্তবদ্ উত্থিতম্
তুমি এখানে কোনো কামনার ওপর শাসন করো না; জেনে রাখো, এই জগৎ একেবারে মিথ্যা ভ্রম, যেমন চলন্ত রথের চাকার ঘূর্ণি।
কিং মুহ্যসি মহাবাহো মূর্খবত্ পণ্ডিতো ঽপি সন্ । মমেদং তদ্ অযং সো ঽহম্ ইত্য্ উদ্ভ্রান্তেন চেতসা
হে মহাবাহু, তুমি কেন এমন বিভ্রান্ত হচ্ছো? জ্ঞানী হয়েও, মূর্খের মতো আচরণ করছো, যখন তোমার মনে এই ভাবনা ঘুরছে—‘এটা আমার’, ‘ওটা ওর’, ‘আমি এই’।
আত্মৈবেদং জগত্ সর্বং নানাতেহ ন বিদ্যতে । একরূপং জগজ্ জ্ঞাত্বা ধীরৈ রাম ন খিদ্যতে
এই সমস্ত জগৎ আসলে একটাই আত্মা; এখানে কোনো ভিন্নতা নেই। হে রাম, জগৎকে একরূপ বলে জেনে, জ্ঞানীরা কখনোই দুঃখিত হয় না।
যথাভূতপদার্থৌঘদর্শনাদ্ এব রাঘব । পরমাশ্বাসনং বুদ্ধের্ নৈরাশ্যম্ অধিগম্যতে
হে রাঘব, যখন যা যেমন আছে, সেইভাবেই সমস্ত কিছু দেখলে, তখন মন গভীর শান্তি পায়, নিরাশা নয়।
ভাবাভাববিসংবাদমুক্তম্ আদ্যন্তযোস্ স্থিতম্ । যদ্ রূপং তত্ সমালম্ব্য পদার্থানাং স্থিতিং কুরু
যে সত্যে থাকা-না-থাকার কোনো দ্বন্দ্ব নেই, যা শুরু ও শেষে বিরাজমান, সেই সত্যকে আশ্রয় করে, সমস্ত কিছুর অবস্থান স্থির করো।
নৈরাশ্যধীরমনসো মাযেযম্ অতিমোহিনী । পলায্য যাতি সংসারী মৃগী কেসরিণো যথা
হে স্থিরচিত্ত, এই মায়ার মোহিনী শক্তি বৈরাগ্যে প্রতিষ্ঠিত মানুষের কাছ থেকে সিংহের ভয়ে হরিণীর মতো পালিয়ে যায়।
কান্তাম্ উদ্দামমদনাং লোলাং বনলতাম্ অপি । জর্জরোপলপালীং চ সমং পশ্যতি ধীরধীঃ
যিনি জ্ঞানী ও স্থিরবুদ্ধি, তিনি উন্মাদ প্রেমে মগ্ন প্রিয় নারী, বনের দোল খাওয়া লতা আর ভাঙা-পাথরের স্তূপ—সবকিছুকে সমানভাবে দেখেন।
ভোগা নানন্দযন্ত্য্ অন্তঃ খেদযন্তি ন চাপদঃ । দৃশ্যশ্রিযো হরন্ত্য্ অঙ্গ ন জ্ঞম্ অদ্রিম্ ইবানিলাঃ
ভোগ্যবস্তু তার অন্তরে আনন্দ আনে না, বিপদও তাকে কষ্ট দেয় না; দৃশ্যমান জগতের জৌলুস, প্রিয়জন, জ্ঞানীকে নাড়া দিতে পারে না, যেমন বাতাস পাহাড়কে নাড়া দিতে পারে না।
রক্তবালাঙ্গনস্যাপি জ্ঞস্যোদারধিযো মুনেঃ । কণশঃ খণ্ডতাং যান্তি মনসি স্মরসাযকাঃ
যে সাধক উদারবুদ্ধি ও জ্ঞানী, তার মনে কামনায় উন্মাদ তরুণীর প্রেমবাণও একে একে ভেঙে চুরমার হয়ে যায়।
রাগদ্বেষৈস্ স্বরূপজ্ঞো নাবশঃ পরিকৃষ্যতে । স্পর্শ এবাস্য নৈতাভ্যাং কিম্ উতাক্রমণং ভবেত্
যিনি নিজের সত্য স্বরূপ জানেন, তাঁকে আসক্তি বা বিরক্তি কখনও টেনে নিয়ে যেতে পারে না; এগুলো তাঁর মনে শুধু সামান্য ছোঁয়া দেয়, কখনও তাঁকে আচ্ছন্ন করতে পারে না।
সমদৃষ্টলতালোলবনিতাদ্রিশিলাদিষু । রমতে নৈষ ভোগেষু পান্থো মরুমহীষ্ব্ ইব
যার দৃষ্টিতে সবই সমান, তিনি লতা, নারী, পাহাড়, পাথর ইত্যাদিতে কোনো ভোগের আনন্দ পান না—যেমন পথিক মরুভূমি পার হওয়ার সময় সেখানে আনন্দ খোঁজেন না।
অযত্নোপনতং সর্বং লীলযা মুক্তমানসঃ । ভুঙ্ক্তে ভোগভরং প্রাজ্ঞস্ ত্ব্ আলোকম্ ইব লোচনম্
যার মন মুক্ত, সেই জ্ঞানী সহজেই যা কিছু আসে তা উপভোগ করেন, যেমন চোখ আলো গ্রহণ করে।
কাকতালীযবত্ প্রাপ্তা ভোগালী ললনাদিকা । সেবিতাপ্য্ অঙ্গ ধীরস্য ন দুঃখায ন তুষ্টযে
নারী বা অন্য কোনো ভোগ্যবস্তু যদি কাকতালীয়ভাবে আসে এবং ধীরস্থির ব্যক্তি তা ভোগও করেন, তবু তা তাঁর জন্য না দুঃখ আনে, না আনন্দ দেয়।
সম্যগ্দৃষ্টপদার্থং জ্ঞং সুখদুঃখগতী মনাক্ । দ্বে বীচ্যাব্ ইব শৈলেন্দ্রং ক্ষোভং নেতুং ন শক্নুতঃ
যিনি সত্যভাবে সবকিছু দেখেন, তাঁর কাছে সুখ-দুঃখের আসা-যাওয়া কোনো ভাবেই মনকে নাড়া দিতে পারে না, যেমন দুটি ছোট ঢেউ কোনো বিশাল পর্বতকে নাড়াতে পারে না।
হেলযালোকযন্ ভোগান্ মৃদুর্ দান্তো গতজ্বরঃ । স্বম্ এব পদম্ আলম্ব্য সর্বভূতান্তরস্থিতম্
তিনি সব ভোগকে সহজভাবে ও শান্ত মনে দেখেন, তাঁর মনে কোনো অস্থিরতা নেই, তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত, যা সব জীবের অন্তরে বিরাজমান।
জ্ঞস্ তিষ্ঠতি গতব্যগ্রং ব্যগ্রযাপি সমন্বিতঃ । জগন্তি জনযন্ন্ এব ব্রহ্মেবাত্মপরাযণঃ
জ্ঞানী ব্যক্তি কর্মে যুক্ত থেকেও চিত্তে অচঞ্চল থাকেন, তিনি ব্রহ্মার মতো জগৎ সৃষ্টি করলেও সর্বদা নিজের আত্মার মধ্যে নিবিষ্ট থাকেন।