চিরং প্রবোধম্ আসাদ্য চিত্তে ঽবিতততাং গতে । দশ মোক্ষা ন বাঞ্ছ্যন্তে কিম্ উতৈকো হি মোক্ষকঃ
কিন্তু বহুদিন পরে যখন জাগরণ আসে আর মন বিস্তৃত হয়, তখন দশটি মুক্তিও আর কাম্য থাকে না, একটিও নয়।
অযং মোক্ষস্ ত্ব্ অযং বন্ধঃ পেলবাং কলনাম্ ইমাম্ । পরিত্যজ্য মহাত্যাগী ত্বং ত্বম্ এব ভবাভবঃ
এটাই মুক্তি, ওটাই বন্ধন—এই দুর্বল ভাবনা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, মহাত্যাগী বুঝে নেয়, তুমিই নিজে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব।
পরিগলিতবিকল্পতাং প্রযাতস্ সগরসুতৌঘনিখাতমেখলাঙ্কম্ । অবনিবলযম্ অন্তরস্তসঙ্গশ্ চিরম্ অনুপালয সর্বদোদিতশ্রীঃ
সব সন্দেহ গলে গিয়ে, সমুদ্রের ঢেউয়ে ঘেরা পৃথিবীর বেষ্টনীতে পৌঁছে, অন্তরের সব আসক্তি ফেলে দিয়ে, সর্বত্র উদিত মহিমা দীর্ঘকাল ধরে রক্ষা করো।
লীলযাপশ্যতি বপুঃ কলনাত্মনি জাযতে । রম্যস্যাপশ্যতো বক্ত্রং হৃদি দৌরূপ্যধীর্ ইব
খেলাচ্ছলে আমরা দেহটিকে দেখি; কল্পনা থেকেই তার জন্ম। কিন্তু যে সুন্দর মুখ দেখতে পায় না, তার হৃদয়ে যেন নীচু ধাতুর মতো একরকম হীনতার অনুভূতি জাগে।
তদ্বশাদ্ ইযম্ আযাতা মহতী মেদুরোদরা । মাযা মদমহাশক্তিস্ সুরাস্বাদলবাদ্ ইব
এই প্রভাবেই জন্ম নিয়েছে এই বিশাল, ঘন, বড় পেটওয়ালা মায়া—মোহের মহাশক্তি—যেমন এক ফোঁটা মদ থেকে মদের স্বাদ আসে।
তযানযা বিকারিণ্যা তদতদ্ভাবভূতযা । ইদং সম্পন্নম্ অখিলং তাপাদ্ ইব মরৌ পযঃ
এই পরিবর্তনশীল মায়া, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকম রূপ ধরে, তার দ্বারাই এই সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে; যেমন মরুভূমির গরমে জলের মায়া দেখা যায়।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারো বাসনাশ্ চেন্দ্রিযাণ্য্ অপি । এবঙ্কল্পিতনামাঙ্কস্ স্ফুরত্য্ আত্মাব্ধির্ অম্বুভিঃ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, বাসনা আর ইন্দ্রিয়গুলি—সবই কল্পিত নাম ও চিহ্ন নিয়ে আত্মার সমুদ্র থেকে জলের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্তাহঙ্কারযোর্ দ্বিত্বং বচস্য্ অস্তি ন বস্তুতঃ । যচ্ চিত্তং স হ্য্ অহঙ্কারো যো ঽহঙ্কারো মনো হি তত্
মন আর অহংকারের দ্বৈততা শুধু কথায় আছে, আসলে নয়। যাকে মন বলা হয়, সেটাই অহংকার; আর যাকে অহংকার বলা হয়, সেটাই মন।
ব্যতিরিক্তং হিমাচ্ ছৌক্ল্যম্ ইতি সঙ্কল্প্যতে যথা । মুধৈব কল্প্যতে ভেদশ্ চিত্তাহঙ্কারযোস্ তথা
যেমন বরফ থেকে আলাদা সাদা ভাব কল্পনা করা হয়, তেমনি মন আর অহংকারের ভেদও কেবল কল্পনা, আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
মনোঽহঙ্কারযোর্ অন্তর্ দ্বযোর্ একতরক্ষযে । ক্ষীণে দ্বে এব হি যথা পটশৌক্ল্যে পটক্ষযে
মন আর অহংকার—এই দু’টির একটিও যদি নষ্ট হয়, দুটোই শেষ হয়ে যায়; যেমন কাপড়ের সাদা ভাব চলে গেলে কাপড়ও থাকে না।
তুচ্ছাং মোক্ষধিযং ত্যক্ত্বা বন্ধবুদ্ধিং তথৈষণাঃ । সুবৈরাগ্যবিবেকাভ্যাং কেবলং ক্ষপযেন্ মনঃ
অর্থহীন মুক্তির ভাবনা আর বন্ধনের ধারণা ছেড়ে দিয়ে, সত্যিকারের বৈরাগ্য আর বিচারবুদ্ধি দিয়ে শুধু মনকে সম্পূর্ণ নিঃশেষ করা উচিত।
মোক্ষো মে ঽস্ত্ব্ ইতি চিন্তা চেজ্ জাতা তদ্ ব্যুত্থিতং মনঃ । মননোত্কে মনস্য্ উচ্চৈর্ বপুর্ দোষায কেবলম্
যদি মনে এই ভাব আসে, 'আমি মুক্তি পেতে চাই', তাহলে মন অস্থির হয়ে ওঠে; এমন চিন্তা যখন মনকে উত্তেজিত করে, তখন তা শুধু দেহের ক্ষতি করে।
আত্মন্য্ অতীতে সর্বস্মাত্ সর্বরূপে ঽথ বা ততে । কো বন্ধঃ কশ্ চ বা মোক্ষো নির্মূলং মননং কুতঃ
যখন আত্মা সব কিছুর ঊর্ধ্বে, কিংবা সব কিছুর মধ্যে, অথবা সমস্ত রূপে বিরাজমান, তখন কোথায় বন্ধন, কোথায় মুক্তি, আর এই ভিত্তিহীন চিন্তা কোথা থেকে আসে?
বাযুস্ স্পন্দনধর্মত্বাদ্ যদা লগতি দেহকে । তদা স্ফুরতি হস্তাঙ্গরসনাপল্লবাবলী
বায়ু তার কম্পনের স্বভাব নিয়ে যখন দেহে প্রবেশ করে, তখন হাত, অঙ্গ, জিহ্বা আর কোমল অঙ্কুরের মতো ইন্দ্রিয়গুলো নড়াচড়া শুরু করে।
পাদপে পল্লবশ্রেণীং চালযত্য্ অনিলো যথা । তথৈবাঙ্গাবলীং বাযুর্ দেহে সঞ্চালযত্য্ অলম্
যেমন বাতাস গাছের নতুন পাতাগুলোকে দোলায়, ঠিক তেমনি দেহের অঙ্গগুলোকে বায়ু সহজেই নড়িয়ে দেয়।
চিত্ সর্বব্যাপিনী সূক্ষ্মা ন চলা ন চ চাল্যতে । ন স্বতস্ স্পন্দম্ আযাতি দেবাচল ইবানিলৈঃ
চেতনা সর্বত্র বিস্তৃত, সূক্ষ্ম, স্থির এবং একে নড়ানো যায় না; এটি নিজে থেকে কাঁপে না, যেমন পাহাড় বাতাসে নড়ে না।
প্রতিবিম্বিতসর্বার্থা কেবলং স্বাত্মনি স্থিতা । প্রকাশযতি বোধেন জগন্তীমানি দীপবত্
সবকিছু প্রতিফলিত করে, চেতনা শুধু নিজের মধ্যেই থাকে; তার জ্ঞানের আলোয় এই জগতগুলোকে উজ্জ্বল করে তোলে, ঠিক যেমন প্রদীপ আলো দেয়।
তত্র কো ঽযং মুধা মোহো ভবতাম্ অতিদুঃখদঃ । অযং সো ঽহং মমাঙ্গানি মমেদং চেতি দুর্ধিযাম্
তবে এই অর্থহীন বিভ্রমটা কী, যা তোমাদের এত কষ্ট দেয়—‘আমি এই, এগুলো আমার অঙ্গ, এটা আমার’—এমন ভাবনা বিভ্রান্ত মনে জন্মায়।
অনিচ্ছলোলত্বান্ নুন্নদৃষদারাবরাশিবত্ । জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বক্রিযা সমুপলভ্যতে
নিজের স্থিরতা ও অচলতার জন্য, যেমন শক্ত পাথর নড়ে না, তেমনই জানার, করার, ভোগ করার আর কাজের ধারণাগুলো শুধু দেখা যায়।
তত্রাযম্ আত্মা সম্মন্তা ভোক্তা কর্তেতি জাযতে । মুধৈবাজ্ঞানতাপোত্থা মৃগতৃষ্ণেব বাসনা
সেখানে আত্মাকে অনুমোদনকারী, ভোগকারী আর কর্তা বলে কল্পনা করা হয়; কিন্তু এটা শুধু অজ্ঞানতার জন্ম নেওয়া বিভ্রম, মরুভূমিতে জল পাওয়ার আকাঙ্ক্ষার মতোই।
অজ্ঞাতৈষা মনোমত্তমৃগং বিষযতর্ষুলম্ । অসত্যৈব হি সত্যেব মৃগতৃষ্ণেব কর্ষতি
যখন বোঝা যায় না, তখন এই অজ্ঞানতা মনকে পাগল হরিণের মতো চালায়, ইন্দ্রিয়ের আকাঙ্ক্ষায় বিদ্ধ করে; যদিও এটা আসল নয়, তবুও সত্য বলে মনে হয় এবং মরীচিকার মতো টেনে নিয়ে যায়।
বিজ্ঞাতা সত্যরূপেযং নাশং যাতি পলাযতে । বিপ্রমধ্যাত্ পরিজ্ঞাতা যথা চণ্ডালকন্যকা
যখন সত্যরূপে চিনে নেওয়া যায়, তখন এই অজ্ঞানতা মিলিয়ে যায় ও পালিয়ে যায়; জ্ঞানীদের দ্বারা বোঝা গেলে, এটা চণ্ডালকন্যার মতো দূরে সরে যায়।
অবিদ্যা সম্পরিজ্ঞাতা ন মনঃ পরিকর্ষতি । মৃগতৃষ্ণা পরিজ্ঞাতা তর্ষুলং নাপকর্ষতি
অজ্ঞানতা পুরোপুরি চিনে নেওয়া হলে, আর মনকে টেনে নিয়ে যেতে পারে না; যেমন মরীচিকা চিনে নিলে, তৃষ্ণার্তকে আর আকর্ষণ করে না।
পরমার্থাববোধেন সমূলং রাম বাসনা । দীপেনেবান্ধকারশ্রীর্ গলত্য্ আলোক এতি চ
রাম, যখন সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি হয়, তখন সমস্ত গোপন প্রবৃত্তি মূলসহ দূর হয়ে যায়; যেমন প্রদীপ জ্বালালে অন্ধকার মিলিয়ে যায় আর আলো ছড়িয়ে পড়ে।
নাস্ত্য্ অবিদ্যেতি সঞ্জাতে নিশ্চযে শাস্ত্রযুক্তিতঃ । গলত্য্ অবিদ্যা তাপেন তুষারকণিকা যথা
শাস্ত্রের যুক্তি দিয়ে যখন নিশ্চিতভাবে বোঝা যায় যে অজ্ঞতা নেই, তখন জ্ঞানের তাপে অজ্ঞতা বরফের মতো গলে যায়, যেমন সূর্যের আলোয় শিশির গলে যায়।
দেহস্যাস্য জডস্যার্থে কিং ভোগৈর্ ইতি নিশ্চযী । ভিনত্ত্য্ আশামযং জ্ঞানী পঞ্জরং কেসরী যথা
যিনি দৃঢ়ভাবে বুঝেছেন যে এই জড় দেহের জন্য ভোগের কোনো উদ্দেশ্য নেই, সেই জ্ঞানী ব্যক্তি ইচ্ছার খাঁচা ভেঙে দেন, যেমন সিংহ খাঁচা ছিঁড়ে বেরিয়ে আসে।
আশাপরিকরে রাম নূনং পরিহৃতে হৃদঃ । পুমান্ আগতসৌন্দর্যো হ্লাদম্ আযাতি চন্দ্রবত্
রাম, যখন হৃদয় থেকে সমস্ত ইচ্ছা সত্যিই ত্যাগ করা হয়, তখন মানুষ চাঁদের মতো সৌন্দর্য আর আনন্দ লাভ করে।
পরাং শীতলতাম্ এতি বৃষ্টিধৌত ইবাচলঃ । নির্বৃতিং পরমাং ধত্তে প্রাপ্তরাজ্য ইবাধনঃ
সে চরম শীতলতা লাভ করে, যেন বৃষ্টিতে ধোয়া পাহাড়। সে সর্বোচ্চ আনন্দে মগ্ন হয়, ঠিক যেমন এক দরিদ্র মানুষ রাজ্য পেলে আনন্দিত হয়।
শোভতে ঽমলযা লক্ষ্ম্যা শরদীব নভস্তলম্ । আত্মন্য্ এব ন মাত্য্ উচ্চৈঃ কল্পস্যান্ত ইবার্ণবঃ
তার ভাগ্য নির্মলভাবে দীপ্তিমান হয়, যেন শরৎকালের আকাশ। সে নিজের মধ্যে অহংকারে ফুলে ওঠে না, যেমন যুগের শেষে সাগর শান্ত থাকে।
ভবত্য্ অপেতসংরম্ভো বৃষ্টমূক ইবাম্বুদঃ । তিষ্ঠত্য্ আত্মনি সংবেত্তা প্রশান্ত ইব বারিধিঃ
সে উত্তেজনা থেকে মুক্ত হয়, যেন বৃষ্টি শেষ হওয়া মেঘ। সে নিজের মধ্যে স্থির থাকে, ঠিক যেমন শান্ত সাগর।