ন জাযতে ন ম্রিযতে নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । ন মুক্তো ন চ বদ্ধো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য সর্বদা
এই আত্মা কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কিছু চায় না, কিছু ছাড়ে না, সে মুক্তও নয়, আবদ্ধও নয়—এই আত্মাই চিরকাল সবার মধ্যে বিরাজমান।
আত্মাববোধাভ্যুদিতা নিরাত্মন্য্ আত্মতাং গতা । সর্পরজ্জুভ্রমাকারা ভ্রান্তির্ দুঃখায কেবলম্
যখন নিজের স্বরূপের জ্ঞান এমন কিছুর মধ্যে উদিত হয়, যেখানে কোনো স্বত্বা নেই, তখন সেখানে 'আমি' ভাব জন্ম নেয়। যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি এই ভুল ধারণা শুধু দুঃখের কারণ হয়।
অনাদিত্বান্ ন জাতো ঽযম্ অজাতত্বান্ ন নশ্যতি । আত্মাত্মব্যতিরিক্তং তু নাভিবাঞ্ছত্য্ অসম্ভবাত্
কারণ এর কোনো শুরু নেই, তাই এর জন্মও নেই; আর যেহেতু জন্ম হয়নি, তাই এর বিনাশও নেই। আত্মা নিজের বাইরে কিছুই চায় না, কারণ তা কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছেদান্ ন বদ্ধো ঽযং কদাচন । বন্ধাভাবে ঽপ্য্ অমুক্তিস্ স্যাদ্ অমোক্ষস্ তেন স স্মৃতঃ
দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমার দ্বারা এটি কখনোই আবদ্ধ হয় না। বন্ধন না থাকলেও মুক্তি নাও হতে পারে; তাই একে অমুক্তি বলা হয়।
এবঙ্গুণবিশিষ্টো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য রাঘব । অবিচারবশান্ মূঢো লোকো ঽযং পরিরোদিতি
এইভাবে, এই গুণে সম্পন্ন আত্মা সকলের মধ্যেই বিরাজমান, হে রাঘব। কিন্তু বিচার-বিবেচনার অভাবে এই জগৎ মূঢ় হয়ে কাঁদে।
সম্যগালোকিতাশেষপূর্বাপরজগত্ক্রমঃ । মা শোকং গচ্ছ সুমতে মৌর্খ্যোপহতলোকবত্
হে জ্ঞানী, তুমি অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত জগতের ধারাবাহিকতা ভালোভাবে দেখেছো। তাই, অজ্ঞানতায় ভোগা সাধারণ মানুষের মতো তুমি দুঃখ কোরো না।
দ্বে এব কলনে ত্যক্ত্বা মোক্ষবন্ধাত্মিকে সদা । বিদুষা ব্যবহর্তব্যং যন্ত্রেণেবাত্মমৌনিনা
মুক্তি আর বন্ধন—এই দুই ধারণা ছেড়ে দিয়ে, জ্ঞানী ব্যক্তি সবসময় নিজের মনে নীরব থেকে যন্ত্রের মতো কাজ করে।
ন মোক্ষো নভসঃ পৃষ্ঠে ন পাতালে ন ভূতলে । মোক্ষো হি চেতো বিমলং সম্যগ্জ্ঞানাববোধিতম্
মুক্তি আকাশের ওপরে নয়, পাতালে নয়, মাটিতেও নয়; মুক্তি হল সেই মন, যা সত্য জ্ঞানে সম্পূর্ণ নির্মল ও জাগ্রত হয়েছে।
সকলাশাস্ব্ অসংসক্ত্যা যস্ স্বযং চেতসঃ ক্ষযঃ । স মোক্ষনাম্না কথিতস্ তত্ত্বজ্ঞৈর্ আত্মদর্শিভিঃ
যিনি সমস্ত আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পূর্ণ অনাসক্ত হয়ে নিজের মনে চাওয়া ফুরিয়ে দিয়েছেন, তাঁকেই আত্মদর্শী ও সত্যজ্ঞ ব্যক্তিরা মুক্তি বলেন।
যাবত্ প্রবোধো বিমলো নোদিতস্ তাবদ্ এব সঃ । মৌর্খ্যদীনতযা রাম ভক্ত্যা মোক্ষো ঽভিবাঞ্ছ্যতে
হে রাম, যতক্ষণ নির্মল জাগরণ উদিত হয়নি, ততক্ষণ অজ্ঞানতা আর দুর্বলতার জন্য ভক্তির মাধ্যমে মুক্তি কামনা করা হয়।
চিরং প্রবোধম্ আসাদ্য চিত্তে ঽবিতততাং গতে । দশ মোক্ষা ন বাঞ্ছ্যন্তে কিম্ উতৈকো হি মোক্ষকঃ
কিন্তু বহুদিন পরে যখন জাগরণ আসে আর মন বিস্তৃত হয়, তখন দশটি মুক্তিও আর কাম্য থাকে না, একটিও নয়।
অযং মোক্ষস্ ত্ব্ অযং বন্ধঃ পেলবাং কলনাম্ ইমাম্ । পরিত্যজ্য মহাত্যাগী ত্বং ত্বম্ এব ভবাভবঃ
এটাই মুক্তি, ওটাই বন্ধন—এই দুর্বল ভাবনা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, মহাত্যাগী বুঝে নেয়, তুমিই নিজে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব।
পরিগলিতবিকল্পতাং প্রযাতস্ সগরসুতৌঘনিখাতমেখলাঙ্কম্ । অবনিবলযম্ অন্তরস্তসঙ্গশ্ চিরম্ অনুপালয সর্বদোদিতশ্রীঃ
সব সন্দেহ গলে গিয়ে, সমুদ্রের ঢেউয়ে ঘেরা পৃথিবীর বেষ্টনীতে পৌঁছে, অন্তরের সব আসক্তি ফেলে দিয়ে, সর্বত্র উদিত মহিমা দীর্ঘকাল ধরে রক্ষা করো।
লীলযাপশ্যতি বপুঃ কলনাত্মনি জাযতে । রম্যস্যাপশ্যতো বক্ত্রং হৃদি দৌরূপ্যধীর্ ইব
খেলাচ্ছলে আমরা দেহটিকে দেখি; কল্পনা থেকেই তার জন্ম। কিন্তু যে সুন্দর মুখ দেখতে পায় না, তার হৃদয়ে যেন নীচু ধাতুর মতো একরকম হীনতার অনুভূতি জাগে।
তদ্বশাদ্ ইযম্ আযাতা মহতী মেদুরোদরা । মাযা মদমহাশক্তিস্ সুরাস্বাদলবাদ্ ইব
এই প্রভাবেই জন্ম নিয়েছে এই বিশাল, ঘন, বড় পেটওয়ালা মায়া—মোহের মহাশক্তি—যেমন এক ফোঁটা মদ থেকে মদের স্বাদ আসে।
তযানযা বিকারিণ্যা তদতদ্ভাবভূতযা । ইদং সম্পন্নম্ অখিলং তাপাদ্ ইব মরৌ পযঃ
এই পরিবর্তনশীল মায়া, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকম রূপ ধরে, তার দ্বারাই এই সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে; যেমন মরুভূমির গরমে জলের মায়া দেখা যায়।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারো বাসনাশ্ চেন্দ্রিযাণ্য্ অপি । এবঙ্কল্পিতনামাঙ্কস্ স্ফুরত্য্ আত্মাব্ধির্ অম্বুভিঃ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, বাসনা আর ইন্দ্রিয়গুলি—সবই কল্পিত নাম ও চিহ্ন নিয়ে আত্মার সমুদ্র থেকে জলের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্তাহঙ্কারযোর্ দ্বিত্বং বচস্য্ অস্তি ন বস্তুতঃ । যচ্ চিত্তং স হ্য্ অহঙ্কারো যো ঽহঙ্কারো মনো হি তত্
মন আর অহংকারের দ্বৈততা শুধু কথায় আছে, আসলে নয়। যাকে মন বলা হয়, সেটাই অহংকার; আর যাকে অহংকার বলা হয়, সেটাই মন।
ব্যতিরিক্তং হিমাচ্ ছৌক্ল্যম্ ইতি সঙ্কল্প্যতে যথা । মুধৈব কল্প্যতে ভেদশ্ চিত্তাহঙ্কারযোস্ তথা
যেমন বরফ থেকে আলাদা সাদা ভাব কল্পনা করা হয়, তেমনি মন আর অহংকারের ভেদও কেবল কল্পনা, আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
মনোঽহঙ্কারযোর্ অন্তর্ দ্বযোর্ একতরক্ষযে । ক্ষীণে দ্বে এব হি যথা পটশৌক্ল্যে পটক্ষযে
মন আর অহংকার—এই দু’টির একটিও যদি নষ্ট হয়, দুটোই শেষ হয়ে যায়; যেমন কাপড়ের সাদা ভাব চলে গেলে কাপড়ও থাকে না।
তুচ্ছাং মোক্ষধিযং ত্যক্ত্বা বন্ধবুদ্ধিং তথৈষণাঃ । সুবৈরাগ্যবিবেকাভ্যাং কেবলং ক্ষপযেন্ মনঃ
অর্থহীন মুক্তির ভাবনা আর বন্ধনের ধারণা ছেড়ে দিয়ে, সত্যিকারের বৈরাগ্য আর বিচারবুদ্ধি দিয়ে শুধু মনকে সম্পূর্ণ নিঃশেষ করা উচিত।
মোক্ষো মে ঽস্ত্ব্ ইতি চিন্তা চেজ্ জাতা তদ্ ব্যুত্থিতং মনঃ । মননোত্কে মনস্য্ উচ্চৈর্ বপুর্ দোষায কেবলম্
যদি মনে এই ভাব আসে, 'আমি মুক্তি পেতে চাই', তাহলে মন অস্থির হয়ে ওঠে; এমন চিন্তা যখন মনকে উত্তেজিত করে, তখন তা শুধু দেহের ক্ষতি করে।
আত্মন্য্ অতীতে সর্বস্মাত্ সর্বরূপে ঽথ বা ততে । কো বন্ধঃ কশ্ চ বা মোক্ষো নির্মূলং মননং কুতঃ
যখন আত্মা সব কিছুর ঊর্ধ্বে, কিংবা সব কিছুর মধ্যে, অথবা সমস্ত রূপে বিরাজমান, তখন কোথায় বন্ধন, কোথায় মুক্তি, আর এই ভিত্তিহীন চিন্তা কোথা থেকে আসে?
বাযুস্ স্পন্দনধর্মত্বাদ্ যদা লগতি দেহকে । তদা স্ফুরতি হস্তাঙ্গরসনাপল্লবাবলী
বায়ু তার কম্পনের স্বভাব নিয়ে যখন দেহে প্রবেশ করে, তখন হাত, অঙ্গ, জিহ্বা আর কোমল অঙ্কুরের মতো ইন্দ্রিয়গুলো নড়াচড়া শুরু করে।
পাদপে পল্লবশ্রেণীং চালযত্য্ অনিলো যথা । তথৈবাঙ্গাবলীং বাযুর্ দেহে সঞ্চালযত্য্ অলম্
যেমন বাতাস গাছের নতুন পাতাগুলোকে দোলায়, ঠিক তেমনি দেহের অঙ্গগুলোকে বায়ু সহজেই নড়িয়ে দেয়।
চিত্ সর্বব্যাপিনী সূক্ষ্মা ন চলা ন চ চাল্যতে । ন স্বতস্ স্পন্দম্ আযাতি দেবাচল ইবানিলৈঃ
চেতনা সর্বত্র বিস্তৃত, সূক্ষ্ম, স্থির এবং একে নড়ানো যায় না; এটি নিজে থেকে কাঁপে না, যেমন পাহাড় বাতাসে নড়ে না।
প্রতিবিম্বিতসর্বার্থা কেবলং স্বাত্মনি স্থিতা । প্রকাশযতি বোধেন জগন্তীমানি দীপবত্
সবকিছু প্রতিফলিত করে, চেতনা শুধু নিজের মধ্যেই থাকে; তার জ্ঞানের আলোয় এই জগতগুলোকে উজ্জ্বল করে তোলে, ঠিক যেমন প্রদীপ আলো দেয়।
তত্র কো ঽযং মুধা মোহো ভবতাম্ অতিদুঃখদঃ । অযং সো ঽহং মমাঙ্গানি মমেদং চেতি দুর্ধিযাম্
তবে এই অর্থহীন বিভ্রমটা কী, যা তোমাদের এত কষ্ট দেয়—‘আমি এই, এগুলো আমার অঙ্গ, এটা আমার’—এমন ভাবনা বিভ্রান্ত মনে জন্মায়।
অনিচ্ছলোলত্বান্ নুন্নদৃষদারাবরাশিবত্ । জ্ঞত্বকর্তৃত্বভোক্তৃত্বক্রিযা সমুপলভ্যতে
নিজের স্থিরতা ও অচলতার জন্য, যেমন শক্ত পাথর নড়ে না, তেমনই জানার, করার, ভোগ করার আর কাজের ধারণাগুলো শুধু দেখা যায়।
তত্রাযম্ আত্মা সম্মন্তা ভোক্তা কর্তেতি জাযতে । মুধৈবাজ্ঞানতাপোত্থা মৃগতৃষ্ণেব বাসনা
সেখানে আত্মাকে অনুমোদনকারী, ভোগকারী আর কর্তা বলে কল্পনা করা হয়; কিন্তু এটা শুধু অজ্ঞানতার জন্ম নেওয়া বিভ্রম, মরুভূমিতে জল পাওয়ার আকাঙ্ক্ষার মতোই।