স এবেদং চ বদতি স চ বক্তুং ন যুজ্যতে । ন তদন্যদ্ ইদং নৈতত্ পশ্য মাযাম্ অনামযাম্
তিনিই এই রূপে কথা বলেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর ক্ষেত্রে বলা চলে না। এটি ওটি থেকে আলাদা নয়, আবার একেবারেই ওটি নয়—তুমি দেখো এই নির্মল মায়া।
নাত্মাযম্ অযম্ অপ্য্ আত্মা সঞ্জ্ঞাভেদ ইতি স্বযম্ । তেনৈব সর্বগতযা শক্ত্যা স্বাত্মনি কল্পিতঃ
এটি আত্মা নয়, ওটিও আত্মা নয়; নামের এই ভেদ আপনাআপনি আসে। সেই সর্বব্যাপী শক্তির দ্বারাই, নিজের মধ্যেই এই কল্পনা হয়।
সংস্থিতস্ স হি সর্বত্র ত্রিষু কালেষু ভাসুরঃ । সূক্ষ্মত্বাত্ সুমহত্ত্বাচ্ চ কেবলং ন বিভাব্যতে
তিনি সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত, তিনিই তিন কালের মধ্যে দীপ্তিমান। তাঁর অতিসূক্ষ্মতা আর অসীমতার জন্য, তিনি শুধু ধরা পড়েন না।
সত্স্ব্ অনন্তপদার্থেষু জীবত্বেনাভিবিম্বতি । আত্মা পুর্যষ্টকাদর্শে স্বভাববশতস্ স্বতঃ
অসংখ্য জিনিসের মধ্যে, আত্মা নিজেই জীবনের রূপে প্রতিফলিত হয়, যেমন আটটি সূক্ষ্ম উপাদানের আয়নায় নিজের স্বভাবেই প্রকাশ পায়।
পুর্যষ্টকোদযাদ্ এব স্বযম্ আত্মানুভূযতে । সর্বদা সর্বসংস্থঃ খে ঘনস্পন্দাদ্ ইবানিলঃ
শুধু আটটি সূক্ষ্ম উপাদান জাগ্রত হলে আত্মা অনুভূত হয়; সে সব সময়, সবার মধ্যে বিরাজমান, যেমন ঘন আকাশের আন্দোলন থেকে বাতাস ওঠে।
চিদাত্মা সর্বগো ব্যাপী ন ক্বচিন্ নাম ন স্থিতঃ । যদ্বত্ সর্বপদার্থানাং সত্তা তদ্বন্ মহেশ্বরঃ
চৈতন্যময় আত্মা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, সবকিছুতে মিশে আছে, কোথাও নির্দিষ্টভাবে স্থিত নয়, তার কোনো নাম নেই—যেমন সব কিছুর অস্তিত্ব আছে, তেমনি মহেশ্বরও আছেন।
সতি পুর্যষ্টকে তস্মিঞ্ জীবস্ স্ফুরতি নোপলঃ । সতি বাযাব্ ইব রজস্ সতি দীপ ইবেক্ষণম্
যখন আটটি সূক্ষ্ম উপাদান থাকে, তখনই জীব জাগে, অন্যথায় নয়—যেমন বাতাস থাকলে ধুলো থাকে, বা প্রদীপ থাকলে দেখা যায়।
ইযং পুর্যষ্টকস্যেচ্ছা স্বাত্মন্য্ এবাত্মনি স্থিতে । সতি স্ফুরত্য্ অভ্যুদিতে ভানাব্ ইব জনৈষণা
এই আটপ্রকার সূক্ষ্ম দেহের ইচ্ছা কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে; যখন তা প্রকাশ পায়, তখন মানুষের সূর্য ওঠার পর যেমন মানুষের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে, তেমনি এই ইচ্ছাও জাগে।
যদি সূর্যে স্থিতে ব্যোম্নি তদ্বশোদিতসংস্থিতিঃ । নশ্যতি ব্যবহারো ঽযং ভাস্বতঃ কিম্ উপাগতম্
যদি সূর্য আকাশে স্থিত থাকে এবং তার উদয়-অস্তও তার ইচ্ছায় হয়, তখন সমস্ত জাগতিক কার্যকলাপ থেমে যায়—উজ্জ্বল সূর্য উপস্থিত হলে আর কীই বা অবশিষ্ট থাকে?
যদ্য্ আত্মনি স্থিতে দেবে তত্সত্তালব্ধসংস্থিতিঃ । দেহো নাশম্ উপাযাতি তত্ কিম্ উন্নষ্টম্ আত্মনঃ
যদি দেবতুল্য আত্মা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে এবং দেহ তার থেকেই অস্তিত্ব পায়, তবে দেহ নষ্ট হলেও আত্মার কিছুই হারায় না।
ন জাযতে ন ম্রিযতে নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । ন মুক্তো ন চ বদ্ধো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য সর্বদা
এই আত্মা কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কিছু চায় না, কিছু ছাড়ে না, সে মুক্তও নয়, আবদ্ধও নয়—এই আত্মাই চিরকাল সবার মধ্যে বিরাজমান।
আত্মাববোধাভ্যুদিতা নিরাত্মন্য্ আত্মতাং গতা । সর্পরজ্জুভ্রমাকারা ভ্রান্তির্ দুঃখায কেবলম্
যখন নিজের স্বরূপের জ্ঞান এমন কিছুর মধ্যে উদিত হয়, যেখানে কোনো স্বত্বা নেই, তখন সেখানে 'আমি' ভাব জন্ম নেয়। যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি এই ভুল ধারণা শুধু দুঃখের কারণ হয়।
অনাদিত্বান্ ন জাতো ঽযম্ অজাতত্বান্ ন নশ্যতি । আত্মাত্মব্যতিরিক্তং তু নাভিবাঞ্ছত্য্ অসম্ভবাত্
কারণ এর কোনো শুরু নেই, তাই এর জন্মও নেই; আর যেহেতু জন্ম হয়নি, তাই এর বিনাশও নেই। আত্মা নিজের বাইরে কিছুই চায় না, কারণ তা কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছেদান্ ন বদ্ধো ঽযং কদাচন । বন্ধাভাবে ঽপ্য্ অমুক্তিস্ স্যাদ্ অমোক্ষস্ তেন স স্মৃতঃ
দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমার দ্বারা এটি কখনোই আবদ্ধ হয় না। বন্ধন না থাকলেও মুক্তি নাও হতে পারে; তাই একে অমুক্তি বলা হয়।
এবঙ্গুণবিশিষ্টো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য রাঘব । অবিচারবশান্ মূঢো লোকো ঽযং পরিরোদিতি
এইভাবে, এই গুণে সম্পন্ন আত্মা সকলের মধ্যেই বিরাজমান, হে রাঘব। কিন্তু বিচার-বিবেচনার অভাবে এই জগৎ মূঢ় হয়ে কাঁদে।
সম্যগালোকিতাশেষপূর্বাপরজগত্ক্রমঃ । মা শোকং গচ্ছ সুমতে মৌর্খ্যোপহতলোকবত্
হে জ্ঞানী, তুমি অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত জগতের ধারাবাহিকতা ভালোভাবে দেখেছো। তাই, অজ্ঞানতায় ভোগা সাধারণ মানুষের মতো তুমি দুঃখ কোরো না।
দ্বে এব কলনে ত্যক্ত্বা মোক্ষবন্ধাত্মিকে সদা । বিদুষা ব্যবহর্তব্যং যন্ত্রেণেবাত্মমৌনিনা
মুক্তি আর বন্ধন—এই দুই ধারণা ছেড়ে দিয়ে, জ্ঞানী ব্যক্তি সবসময় নিজের মনে নীরব থেকে যন্ত্রের মতো কাজ করে।
ন মোক্ষো নভসঃ পৃষ্ঠে ন পাতালে ন ভূতলে । মোক্ষো হি চেতো বিমলং সম্যগ্জ্ঞানাববোধিতম্
মুক্তি আকাশের ওপরে নয়, পাতালে নয়, মাটিতেও নয়; মুক্তি হল সেই মন, যা সত্য জ্ঞানে সম্পূর্ণ নির্মল ও জাগ্রত হয়েছে।
সকলাশাস্ব্ অসংসক্ত্যা যস্ স্বযং চেতসঃ ক্ষযঃ । স মোক্ষনাম্না কথিতস্ তত্ত্বজ্ঞৈর্ আত্মদর্শিভিঃ
যিনি সমস্ত আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পূর্ণ অনাসক্ত হয়ে নিজের মনে চাওয়া ফুরিয়ে দিয়েছেন, তাঁকেই আত্মদর্শী ও সত্যজ্ঞ ব্যক্তিরা মুক্তি বলেন।
যাবত্ প্রবোধো বিমলো নোদিতস্ তাবদ্ এব সঃ । মৌর্খ্যদীনতযা রাম ভক্ত্যা মোক্ষো ঽভিবাঞ্ছ্যতে
হে রাম, যতক্ষণ নির্মল জাগরণ উদিত হয়নি, ততক্ষণ অজ্ঞানতা আর দুর্বলতার জন্য ভক্তির মাধ্যমে মুক্তি কামনা করা হয়।
চিরং প্রবোধম্ আসাদ্য চিত্তে ঽবিতততাং গতে । দশ মোক্ষা ন বাঞ্ছ্যন্তে কিম্ উতৈকো হি মোক্ষকঃ
কিন্তু বহুদিন পরে যখন জাগরণ আসে আর মন বিস্তৃত হয়, তখন দশটি মুক্তিও আর কাম্য থাকে না, একটিও নয়।
অযং মোক্ষস্ ত্ব্ অযং বন্ধঃ পেলবাং কলনাম্ ইমাম্ । পরিত্যজ্য মহাত্যাগী ত্বং ত্বম্ এব ভবাভবঃ
এটাই মুক্তি, ওটাই বন্ধন—এই দুর্বল ভাবনা পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, মহাত্যাগী বুঝে নেয়, তুমিই নিজে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্ব।
পরিগলিতবিকল্পতাং প্রযাতস্ সগরসুতৌঘনিখাতমেখলাঙ্কম্ । অবনিবলযম্ অন্তরস্তসঙ্গশ্ চিরম্ অনুপালয সর্বদোদিতশ্রীঃ
সব সন্দেহ গলে গিয়ে, সমুদ্রের ঢেউয়ে ঘেরা পৃথিবীর বেষ্টনীতে পৌঁছে, অন্তরের সব আসক্তি ফেলে দিয়ে, সর্বত্র উদিত মহিমা দীর্ঘকাল ধরে রক্ষা করো।
লীলযাপশ্যতি বপুঃ কলনাত্মনি জাযতে । রম্যস্যাপশ্যতো বক্ত্রং হৃদি দৌরূপ্যধীর্ ইব
খেলাচ্ছলে আমরা দেহটিকে দেখি; কল্পনা থেকেই তার জন্ম। কিন্তু যে সুন্দর মুখ দেখতে পায় না, তার হৃদয়ে যেন নীচু ধাতুর মতো একরকম হীনতার অনুভূতি জাগে।
তদ্বশাদ্ ইযম্ আযাতা মহতী মেদুরোদরা । মাযা মদমহাশক্তিস্ সুরাস্বাদলবাদ্ ইব
এই প্রভাবেই জন্ম নিয়েছে এই বিশাল, ঘন, বড় পেটওয়ালা মায়া—মোহের মহাশক্তি—যেমন এক ফোঁটা মদ থেকে মদের স্বাদ আসে।
তযানযা বিকারিণ্যা তদতদ্ভাবভূতযা । ইদং সম্পন্নম্ অখিলং তাপাদ্ ইব মরৌ পযঃ
এই পরিবর্তনশীল মায়া, যা সত্য-মিথ্যা দুই রকম রূপ ধরে, তার দ্বারাই এই সমস্ত কিছু সৃষ্টি হয়েছে; যেমন মরুভূমির গরমে জলের মায়া দেখা যায়।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারো বাসনাশ্ চেন্দ্রিযাণ্য্ অপি । এবঙ্কল্পিতনামাঙ্কস্ স্ফুরত্য্ আত্মাব্ধির্ অম্বুভিঃ
মন, বুদ্ধি, অহংকার, বাসনা আর ইন্দ্রিয়গুলি—সবই কল্পিত নাম ও চিহ্ন নিয়ে আত্মার সমুদ্র থেকে জলের মতো প্রকাশ পায়।
চিত্তাহঙ্কারযোর্ দ্বিত্বং বচস্য্ অস্তি ন বস্তুতঃ । যচ্ চিত্তং স হ্য্ অহঙ্কারো যো ঽহঙ্কারো মনো হি তত্
মন আর অহংকারের দ্বৈততা শুধু কথায় আছে, আসলে নয়। যাকে মন বলা হয়, সেটাই অহংকার; আর যাকে অহংকার বলা হয়, সেটাই মন।
ব্যতিরিক্তং হিমাচ্ ছৌক্ল্যম্ ইতি সঙ্কল্প্যতে যথা । মুধৈব কল্প্যতে ভেদশ্ চিত্তাহঙ্কারযোস্ তথা
যেমন বরফ থেকে আলাদা সাদা ভাব কল্পনা করা হয়, তেমনি মন আর অহংকারের ভেদও কেবল কল্পনা, আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
মনোঽহঙ্কারযোর্ অন্তর্ দ্বযোর্ একতরক্ষযে । ক্ষীণে দ্বে এব হি যথা পটশৌক্ল্যে পটক্ষযে
মন আর অহংকার—এই দু’টির একটিও যদি নষ্ট হয়, দুটোই শেষ হয়ে যায়; যেমন কাপড়ের সাদা ভাব চলে গেলে কাপড়ও থাকে না।