কিং তজ্জ্ঞব্যতিরেকেণ বিদ্যতে যদ্ উপাগমে । হর্ষম্ এতু বিষাদং বা বিনাশে জ্ঞো জগন্মযঃ
জ্ঞানী ছাড়া আর কী আছে, যার প্রাপ্তিতে আনন্দ বা দুঃখ আসতে পারে? জ্ঞানী তো জগতেরই স্বরূপ, বিনাশে তার কিছু হয় না।
অহঙ্কারদৃশাব্ এতে সাত্ত্বিকে দ্বে বিনির্মলে । তত্ত্বজ্ঞানাত্ প্রবর্তেতে মোক্ষদে পারমার্থিকে
এই দুই নির্মল ও সৎগুণযুক্ত 'আমি'বোধ আর দর্শন সত্যজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়; এগুলোই সর্বোচ্চ, মুক্তির পথ দেখায়।
পরো ঽণুস্ সকলাতীতরূপো ঽহং ত্ব্ ইত্য্ অহঙ্কৃতিঃ । প্রথমা সর্বম্ এবাহম্ ইত্য্ অন্যোক্তা রঘূদ্বহ
প্রথমটি হলো—'আমি পরম, সূক্ষ্ম, সবকিছুর ঊর্ধ্বে'; আর দ্বিতীয়টি, হে রঘুবংশীয়, হলো—'এই সবই আমি'—এমন অনুভব।
অহঙ্কারদৃগ্ অন্যা তু তৃতীযা বিদ্যতে ঽনঘ । দেহো ঽহম্ ইতি তাং বিদ্ধি দুঃখাযৈব ন শান্তযে
তবে, হে নিষ্পাপ, আরেকটি ভিন্ন 'আমি'বোধ ও দর্শন আছে—'আমি দেহ' এই ভাবনা; এটা শুধু দুঃখই আনে, শান্তি দেয় না।
অথ বৈতত্ ত্রযম্ অপি ত্যক্ত্বা সকলসিদ্ধযে । যথেচ্ছং তদ্ উপালম্ব্য তিষ্ঠাবষ্টব্ধতত্পদঃ
তবুও, এই তিনটি ধারণা ছেড়ে দিয়ে, সব সিদ্ধির জন্য, তুমি যেমন খুশি উপায় নিয়ে, সেই অচল অবস্থায় স্থির থেকো।
সর্বাতীতস্বরূপো ঽপি সর্বসত্তাতিগো ঽপি চ । স্বসত্তাপূরিতজগদ্ অস্ত্য্ এবাত্মা প্রকাশকঃ
যদিও তাঁর স্বভাব সব কিছুর ঊর্ধ্বে, এবং তিনি সব জীবের চেয়েও অতীত, তবুও আত্মা নিজ অস্তিত্বে এই জগৎকে পূর্ণ করে এবং নিজেই সবকিছুকে আলোকিত করে।
স্বানুভূত্যৈব পশ্যাশু স এবাসি সদোদিতঃ । সংশযং হৃদযগ্রন্থিং ত্যজ তত্ত্ববিদাং বর
নিজের অভিজ্ঞতায় সরাসরি দেখো—তুমি চিরকাল সেই জাগ্রত সত্তা। হে সত্যজ্ঞানের শ্রেষ্ঠ, হৃদয়ের সন্দেহের গিঁট ছেড়ে দাও।
নাত্মাস্ত্য্ অনুমযা রাম ন চাপ্তবচনাদিনা । সর্বদা সর্বথা সর্বং স প্রত্যক্ষানুভূতিতঃ
হে রাম, আত্মা অনুমান বা অন্যের কথায় জানা যায় না; সব সময়, সবভাবে, সবকিছু সরাসরি অভিজ্ঞতায় আত্মা হিসেবেই প্রকাশিত হয়।
যদ্ ইদং দর্শনং স্পন্দঃ কিঞ্চিদ্ যত্ সংবিদাদ্য্ অপি । তত্ সর্বম্ আত্মা ভগবান্ দৃশ্যদর্শনবর্জিতঃ
যা কিছু দেখা যায়, যা কিছু নড়াচড়া, যা কিছু চেতনা বা অন্য কিছু—সবই সেই পবিত্র আত্মা, যিনি দর্শক ও দ্রষ্টা দুই-ই ছাড়িয়ে আছেন।
ন সন্ নাসদ্ অসৌ দেবো নাণুর্ নাপি মহান্ অসৌ । নাপ্য্ এতযোর্ দৃশোর্ মধ্যং স এবেদং চ সর্বশঃ
তিনি সত্তা নন, অসত্তাও নন, তিনি দেবতা নন, অণু নন, আবার মহৎও নন। এই দুইয়ের মাঝেও তিনি নন। তিনিই এই সবকিছু, সম্পূর্ণভাবে।
স এবেদং চ বদতি স চ বক্তুং ন যুজ্যতে । ন তদন্যদ্ ইদং নৈতত্ পশ্য মাযাম্ অনামযাম্
তিনিই এই রূপে কথা বলেন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর ক্ষেত্রে বলা চলে না। এটি ওটি থেকে আলাদা নয়, আবার একেবারেই ওটি নয়—তুমি দেখো এই নির্মল মায়া।
নাত্মাযম্ অযম্ অপ্য্ আত্মা সঞ্জ্ঞাভেদ ইতি স্বযম্ । তেনৈব সর্বগতযা শক্ত্যা স্বাত্মনি কল্পিতঃ
এটি আত্মা নয়, ওটিও আত্মা নয়; নামের এই ভেদ আপনাআপনি আসে। সেই সর্বব্যাপী শক্তির দ্বারাই, নিজের মধ্যেই এই কল্পনা হয়।
সংস্থিতস্ স হি সর্বত্র ত্রিষু কালেষু ভাসুরঃ । সূক্ষ্মত্বাত্ সুমহত্ত্বাচ্ চ কেবলং ন বিভাব্যতে
তিনি সর্বত্র প্রতিষ্ঠিত, তিনিই তিন কালের মধ্যে দীপ্তিমান। তাঁর অতিসূক্ষ্মতা আর অসীমতার জন্য, তিনি শুধু ধরা পড়েন না।
সত্স্ব্ অনন্তপদার্থেষু জীবত্বেনাভিবিম্বতি । আত্মা পুর্যষ্টকাদর্শে স্বভাববশতস্ স্বতঃ
অসংখ্য জিনিসের মধ্যে, আত্মা নিজেই জীবনের রূপে প্রতিফলিত হয়, যেমন আটটি সূক্ষ্ম উপাদানের আয়নায় নিজের স্বভাবেই প্রকাশ পায়।
পুর্যষ্টকোদযাদ্ এব স্বযম্ আত্মানুভূযতে । সর্বদা সর্বসংস্থঃ খে ঘনস্পন্দাদ্ ইবানিলঃ
শুধু আটটি সূক্ষ্ম উপাদান জাগ্রত হলে আত্মা অনুভূত হয়; সে সব সময়, সবার মধ্যে বিরাজমান, যেমন ঘন আকাশের আন্দোলন থেকে বাতাস ওঠে।
চিদাত্মা সর্বগো ব্যাপী ন ক্বচিন্ নাম ন স্থিতঃ । যদ্বত্ সর্বপদার্থানাং সত্তা তদ্বন্ মহেশ্বরঃ
চৈতন্যময় আত্মা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, সবকিছুতে মিশে আছে, কোথাও নির্দিষ্টভাবে স্থিত নয়, তার কোনো নাম নেই—যেমন সব কিছুর অস্তিত্ব আছে, তেমনি মহেশ্বরও আছেন।
সতি পুর্যষ্টকে তস্মিঞ্ জীবস্ স্ফুরতি নোপলঃ । সতি বাযাব্ ইব রজস্ সতি দীপ ইবেক্ষণম্
যখন আটটি সূক্ষ্ম উপাদান থাকে, তখনই জীব জাগে, অন্যথায় নয়—যেমন বাতাস থাকলে ধুলো থাকে, বা প্রদীপ থাকলে দেখা যায়।
ইযং পুর্যষ্টকস্যেচ্ছা স্বাত্মন্য্ এবাত্মনি স্থিতে । সতি স্ফুরত্য্ অভ্যুদিতে ভানাব্ ইব জনৈষণা
এই আটপ্রকার সূক্ষ্ম দেহের ইচ্ছা কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে; যখন তা প্রকাশ পায়, তখন মানুষের সূর্য ওঠার পর যেমন মানুষের প্রতি আকাঙ্ক্ষা জাগে, তেমনি এই ইচ্ছাও জাগে।
যদি সূর্যে স্থিতে ব্যোম্নি তদ্বশোদিতসংস্থিতিঃ । নশ্যতি ব্যবহারো ঽযং ভাস্বতঃ কিম্ উপাগতম্
যদি সূর্য আকাশে স্থিত থাকে এবং তার উদয়-অস্তও তার ইচ্ছায় হয়, তখন সমস্ত জাগতিক কার্যকলাপ থেমে যায়—উজ্জ্বল সূর্য উপস্থিত হলে আর কীই বা অবশিষ্ট থাকে?
যদ্য্ আত্মনি স্থিতে দেবে তত্সত্তালব্ধসংস্থিতিঃ । দেহো নাশম্ উপাযাতি তত্ কিম্ উন্নষ্টম্ আত্মনঃ
যদি দেবতুল্য আত্মা নিজের মধ্যেই স্থিত থাকে এবং দেহ তার থেকেই অস্তিত্ব পায়, তবে দেহ নষ্ট হলেও আত্মার কিছুই হারায় না।
ন জাযতে ন ম্রিযতে নাভিবাঞ্ছতি নোজ্ঝতি । ন মুক্তো ন চ বদ্ধো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য সর্বদা
এই আত্মা কখনও জন্মায় না, কখনও মরে না, কিছু চায় না, কিছু ছাড়ে না, সে মুক্তও নয়, আবদ্ধও নয়—এই আত্মাই চিরকাল সবার মধ্যে বিরাজমান।
আত্মাববোধাভ্যুদিতা নিরাত্মন্য্ আত্মতাং গতা । সর্পরজ্জুভ্রমাকারা ভ্রান্তির্ দুঃখায কেবলম্
যখন নিজের স্বরূপের জ্ঞান এমন কিছুর মধ্যে উদিত হয়, যেখানে কোনো স্বত্বা নেই, তখন সেখানে 'আমি' ভাব জন্ম নেয়। যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম হয়, তেমনি এই ভুল ধারণা শুধু দুঃখের কারণ হয়।
অনাদিত্বান্ ন জাতো ঽযম্ অজাতত্বান্ ন নশ্যতি । আত্মাত্মব্যতিরিক্তং তু নাভিবাঞ্ছত্য্ অসম্ভবাত্
কারণ এর কোনো শুরু নেই, তাই এর জন্মও নেই; আর যেহেতু জন্ম হয়নি, তাই এর বিনাশও নেই। আত্মা নিজের বাইরে কিছুই চায় না, কারণ তা কোনোভাবেই সম্ভব নয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছেদান্ ন বদ্ধো ঽযং কদাচন । বন্ধাভাবে ঽপ্য্ অমুক্তিস্ স্যাদ্ অমোক্ষস্ তেন স স্মৃতঃ
দিক, সময় বা অন্য কোনো সীমার দ্বারা এটি কখনোই আবদ্ধ হয় না। বন্ধন না থাকলেও মুক্তি নাও হতে পারে; তাই একে অমুক্তি বলা হয়।
এবঙ্গুণবিশিষ্টো ঽযম্ আত্মা সর্বস্য রাঘব । অবিচারবশান্ মূঢো লোকো ঽযং পরিরোদিতি
এইভাবে, এই গুণে সম্পন্ন আত্মা সকলের মধ্যেই বিরাজমান, হে রাঘব। কিন্তু বিচার-বিবেচনার অভাবে এই জগৎ মূঢ় হয়ে কাঁদে।
সম্যগালোকিতাশেষপূর্বাপরজগত্ক্রমঃ । মা শোকং গচ্ছ সুমতে মৌর্খ্যোপহতলোকবত্
হে জ্ঞানী, তুমি অতীত ও ভবিষ্যৎ সমস্ত জগতের ধারাবাহিকতা ভালোভাবে দেখেছো। তাই, অজ্ঞানতায় ভোগা সাধারণ মানুষের মতো তুমি দুঃখ কোরো না।
দ্বে এব কলনে ত্যক্ত্বা মোক্ষবন্ধাত্মিকে সদা । বিদুষা ব্যবহর্তব্যং যন্ত্রেণেবাত্মমৌনিনা
মুক্তি আর বন্ধন—এই দুই ধারণা ছেড়ে দিয়ে, জ্ঞানী ব্যক্তি সবসময় নিজের মনে নীরব থেকে যন্ত্রের মতো কাজ করে।
ন মোক্ষো নভসঃ পৃষ্ঠে ন পাতালে ন ভূতলে । মোক্ষো হি চেতো বিমলং সম্যগ্জ্ঞানাববোধিতম্
মুক্তি আকাশের ওপরে নয়, পাতালে নয়, মাটিতেও নয়; মুক্তি হল সেই মন, যা সত্য জ্ঞানে সম্পূর্ণ নির্মল ও জাগ্রত হয়েছে।
সকলাশাস্ব্ অসংসক্ত্যা যস্ স্বযং চেতসঃ ক্ষযঃ । স মোক্ষনাম্না কথিতস্ তত্ত্বজ্ঞৈর্ আত্মদর্শিভিঃ
যিনি সমস্ত আকাঙ্ক্ষা থেকে সম্পূর্ণ অনাসক্ত হয়ে নিজের মনে চাওয়া ফুরিয়ে দিয়েছেন, তাঁকেই আত্মদর্শী ও সত্যজ্ঞ ব্যক্তিরা মুক্তি বলেন।
যাবত্ প্রবোধো বিমলো নোদিতস্ তাবদ্ এব সঃ । মৌর্খ্যদীনতযা রাম ভক্ত্যা মোক্ষো ঽভিবাঞ্ছ্যতে
হে রাম, যতক্ষণ নির্মল জাগরণ উদিত হয়নি, ততক্ষণ অজ্ঞানতা আর দুর্বলতার জন্য ভক্তির মাধ্যমে মুক্তি কামনা করা হয়।