দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখম্ আত্মবপুর্ বিদুঃ । তদ্ দৃশ্যাবলিতং বদ্ধং তন্মুক্তং মুক্তম্ উচ্যতে
বুদ্ধিমানরা দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সুখ, তাকে আত্মার রূপ বলে জানেন। দেখা-নির্ভর হলে তাকে বন্ধন বলে, আর মুক্ত হলে তাকে মুক্তি বলে।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনামযা । ক্ষযাতিশযমুক্তা চেত্ তন্ মুক্তিস্ সোচ্যতে বুধৈঃ
যে সচেতনতা সব রকমের কষ্ট থেকে মুক্ত, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগ থেকে যে আনন্দ জন্মায়, এবং যা বাড়া-কমা থেকে মুক্ত—জ্ঞানীরা সেটাকেই মুক্তি বলে থাকেন।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যানুভূতিস্ স্বগোচরা । দৃশ্যদর্শননির্মুক্তা তাম্ আলম্ব্য ভবাভবঃ
দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগে নিজের মধ্যে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, যখন তা দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটাই জন্ম-মৃতুর চক্রের ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায়।
সৌষুপ্তী দৃষ্টির্ এষা হি যাত্য্ এবং সম্প্রকাশতাম্ । এবং চ যাতি তুর্যত্বম্ এবং মুক্তির্ ইতি স্মৃতা
এই দর্শন গভীর নিদ্রার মতো, এভাবেই তা প্রকাশিত হয়; এভাবে সে চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছে যায়, আর একে মুক্তি বলে জানানো হয়েছে।
দৃশ্যদর্শনমুক্তাযাং যুক্তাযাং পরযা ধিযা । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসংবিদ্য্ অস্যাং তু রাঘব
যখন কেউ দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত, সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে স্থিত হয়, তখন, রাঘব, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগের সচেতনতা শুধু সেই বুদ্ধিতেই থাকে।
নাত্মা স্থূলো ন চৈবাণুর্ ন প্রত্যক্ষো ন চেতনঃ । নাচেতনো ন চ জডো ন চৈবাসন্ ন সন্মযঃ
আত্মা না স্থূল, না সূক্ষ্ম, না সরাসরি দেখা যায়, না সচেতন, না অচেতন, না জড়, না নেই, আর না কেবল অস্তিত্বের তৈরি।
নাহং নান্যো ন চৈবৈকো নানেকো নাপ্য্ অনেকবান্ । নাভ্যাশস্থো ন দূরস্থো নৈবাস্তি ন চ নাস্তি চ
আমি নিজে নই, অন্য কেউ নই, এক নই, অনেক নই, অনেকের অধিকারীও নই; আমি কাছে নই, দূরে নই, আমি নেইও না, আবার নেইও না।
নাপ্রাপ্যো নাপি চ প্রাপ্যো ন চাসর্বো ন সর্বগঃ । ন পদার্থো নাপদার্থো নাপঞ্চাত্মা ন পঞ্চ চ
আমি না অপ্রাপ্য, না প্রাপ্য, না সবকিছু, না সবকিছুর মধ্যে; আমি বস্তু নই, আবার বস্তুও নই, পাঁচ উপাদানের তৈরি নই, পাঁচ উপাদানও নই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাস্পদম্ । তদতীতং পদং যত্ স্যাত্ তন্ ন কিঞ্চিদ্ ইবেহিতম্
যা দেখা যায়, যা মন আর ছয় ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্র, তার ঊর্ধ্বে যে অবস্থা আছে, সেখানে কিছুই করা হয় না, যেন কিছুই নেই।
যথাভূতম্ ইদং সম্যগ্ জ্ঞস্য সম্পশ্যতো জগত্ । সর্বম্ আত্মমযং বিদ্বন্ নাস্ত্য্ অনাত্মমযং ক্বচিত্
যিনি সত্যভাবে এই পৃথিবীকে যেমন আছে তেমন দেখেন, তিনি সবকিছুতেই আত্মার উপস্থিতি অনুভব করেন; কোথাও আত্মার বাইরে কিছুই দেখতে পান না।
কাঠিন্যদ্রবণস্পন্দস্বাবকাশাবলোকনে । আত্মৈব সর্বং সর্বেষু ভূবার্যনিলখাগ্নিষু
মাটি, জল, বাতাস, আগুন আর আকাশের কঠিনতা, তরলতা, নড়াচড়া আর শূন্যতার অনুভূতিতে—সবকিছুতেই শুধু আত্মা আছে।
সত্তৈবাস্তি ন বস্তূনাং যযা নাম বিনা চিতা । ব্যতিরিক্তং ততো ঽস্তীতি বিদ্ধি প্রোন্মত্তজল্পিতম্
বস্তুর জন্য শুধু অস্তিত্বই সত্য; যার মাধ্যমে নাম দেওয়া হয় সেই চেতনা ছাড়া আর কিছু নেই। এর বাইরে কিছু ভাবা মানে উন্মাদের অসংলগ্ন কথা।
একো জগন্তি সকলানি সমস্তকালকল্পক্রমান্তরগতানি গতাগতানি । আত্মৈব নেতরকলাকলনাস্তি কাচিদ্ ইত্থম্মতির্ ভব ভবাতিগতো মহাত্মন্
সমস্ত জগৎ, সময়ের নানা পর্যায়ে, আসা-যাওয়ার মধ্যে, একমাত্র আত্মাই আছে; অন্য কোনো উপাদানের হিসাব নেই। এই ভাবনা নিয়ে, মহাত্মা, তুমি জন্ম-মৃত্যুর বাইরে থাকো।
এবংবিচারযা দৃষ্ট্যা দ্বৈতত্যাগেন রাঘব । স্বো ভাবঃ প্রাপ্যতে তজ্জ্ঞৈস্ তজ্জ্ঞৈশ্ চিন্তামণির্ যথা
এইভাবে চিন্তা করে ও দ্বৈতভাব ত্যাগ করলে, রাঘব, জ্ঞানীরা নিজের প্রকৃত স্বভাব লাভ করেন, ঠিক যেমন চিন্তামণি পাথর জেনে কেউ তা পায়।
অথেমাম্ অপরাং দৃষ্টিং শৃণু রামানযা যথা । দ্রক্ষ্যস্য্ আত্মানম্ অচলং ভবিষ্যসি চ দিব্যদৃক্
এবার, রাম, এই অন্যরকম দর্শনের কথা শোনো; এর মাধ্যমে তুমি নিজের অটল আত্মাকে দেখতে পাবে এবং দিব্যদৃষ্টি লাভ করবে।
অহং খম্ অহম্ আদিত্যো দিশো ঽহম্ অহম্ অপ্য্ অধঃ । অহং দৈত্যা অহং দেবাশ্ শৈলাশ্ চাহম্ অহং মহঃ
আমি আকাশ, আমি সূর্য, আমি দিক, আমি নিচেও আছি; আমি অসুর, আমি দেবতা, আমি পাহাড়, আমি মহান দীপ্তি।
তমো ঽহম্ অহম্ অভ্রাণি ভূসমুদ্রাদিকং ত্ব্ অহম্ । রজো বাযুর্ অথাগ্নিশ্ চ জগত্ সর্বম্ ইদং ত্ব্ অহম্
আমি অন্ধকার, আমি মেঘ, আমি পৃথিবী, আমি সমুদ্র ও আরও অনেক কিছু; আমি রজোগুণ, আমি বায়ু, আমি আগুন, আর এই গোটা জগৎই আসলে আমি।
জগত্ত্রযে ঽহং সর্বত্র স আত্মৈব কিল স্থিতঃ । কো ঽহং কিম্ অন্যদ্ ইহ হি দ্বিত্বম্ একস্য কীদৃশম্
তিনটি জগতে আমি একাই সর্বত্র সেই আত্মা হিসেবে বিরাজমান। আমি কে, এখানে আর কী আছে? একের মধ্যে দ্বৈততা কেমন করে থাকতে পারে?
ইতি নিশ্চযবান্ অন্তর্ নূনম্ আত্মতযা জগত্ । পশ্যন্ হর্ষবিষাদাভ্যাং নাবশঃ পরিভূযতে
এইভাবে দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, সত্যিই আত্মা হিসেবে জগৎকে দেখলে, আনন্দ বা দুঃখ কোনোটাই তাকে অসহায়ভাবে গ্রাস করতে পারে না।
মন্মযে ঽস্মিন্ কিল জগত্য্ অখিলে সংস্থিতে ঽনঘ । কিম্ আত্মীযং পরং কিং স্যাত্ কমলেক্ষণ কথ্যতাম্
হে পাপহীন, যখন এই সমস্ত জগৎ আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, তখন 'আমার' বা 'অন্যের' বলে কিছু কী থাকতে পারে? বলো তো, হে পদ্মনয়ন।
কিং তজ্জ্ঞব্যতিরেকেণ বিদ্যতে যদ্ উপাগমে । হর্ষম্ এতু বিষাদং বা বিনাশে জ্ঞো জগন্মযঃ
জ্ঞানী ছাড়া আর কী আছে, যার প্রাপ্তিতে আনন্দ বা দুঃখ আসতে পারে? জ্ঞানী তো জগতেরই স্বরূপ, বিনাশে তার কিছু হয় না।
অহঙ্কারদৃশাব্ এতে সাত্ত্বিকে দ্বে বিনির্মলে । তত্ত্বজ্ঞানাত্ প্রবর্তেতে মোক্ষদে পারমার্থিকে
এই দুই নির্মল ও সৎগুণযুক্ত 'আমি'বোধ আর দর্শন সত্যজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়; এগুলোই সর্বোচ্চ, মুক্তির পথ দেখায়।
পরো ঽণুস্ সকলাতীতরূপো ঽহং ত্ব্ ইত্য্ অহঙ্কৃতিঃ । প্রথমা সর্বম্ এবাহম্ ইত্য্ অন্যোক্তা রঘূদ্বহ
প্রথমটি হলো—'আমি পরম, সূক্ষ্ম, সবকিছুর ঊর্ধ্বে'; আর দ্বিতীয়টি, হে রঘুবংশীয়, হলো—'এই সবই আমি'—এমন অনুভব।
অহঙ্কারদৃগ্ অন্যা তু তৃতীযা বিদ্যতে ঽনঘ । দেহো ঽহম্ ইতি তাং বিদ্ধি দুঃখাযৈব ন শান্তযে
তবে, হে নিষ্পাপ, আরেকটি ভিন্ন 'আমি'বোধ ও দর্শন আছে—'আমি দেহ' এই ভাবনা; এটা শুধু দুঃখই আনে, শান্তি দেয় না।
অথ বৈতত্ ত্রযম্ অপি ত্যক্ত্বা সকলসিদ্ধযে । যথেচ্ছং তদ্ উপালম্ব্য তিষ্ঠাবষ্টব্ধতত্পদঃ
তবুও, এই তিনটি ধারণা ছেড়ে দিয়ে, সব সিদ্ধির জন্য, তুমি যেমন খুশি উপায় নিয়ে, সেই অচল অবস্থায় স্থির থেকো।
সর্বাতীতস্বরূপো ঽপি সর্বসত্তাতিগো ঽপি চ । স্বসত্তাপূরিতজগদ্ অস্ত্য্ এবাত্মা প্রকাশকঃ
যদিও তাঁর স্বভাব সব কিছুর ঊর্ধ্বে, এবং তিনি সব জীবের চেয়েও অতীত, তবুও আত্মা নিজ অস্তিত্বে এই জগৎকে পূর্ণ করে এবং নিজেই সবকিছুকে আলোকিত করে।
স্বানুভূত্যৈব পশ্যাশু স এবাসি সদোদিতঃ । সংশযং হৃদযগ্রন্থিং ত্যজ তত্ত্ববিদাং বর
নিজের অভিজ্ঞতায় সরাসরি দেখো—তুমি চিরকাল সেই জাগ্রত সত্তা। হে সত্যজ্ঞানের শ্রেষ্ঠ, হৃদয়ের সন্দেহের গিঁট ছেড়ে দাও।
নাত্মাস্ত্য্ অনুমযা রাম ন চাপ্তবচনাদিনা । সর্বদা সর্বথা সর্বং স প্রত্যক্ষানুভূতিতঃ
হে রাম, আত্মা অনুমান বা অন্যের কথায় জানা যায় না; সব সময়, সবভাবে, সবকিছু সরাসরি অভিজ্ঞতায় আত্মা হিসেবেই প্রকাশিত হয়।
যদ্ ইদং দর্শনং স্পন্দঃ কিঞ্চিদ্ যত্ সংবিদাদ্য্ অপি । তত্ সর্বম্ আত্মা ভগবান্ দৃশ্যদর্শনবর্জিতঃ
যা কিছু দেখা যায়, যা কিছু নড়াচড়া, যা কিছু চেতনা বা অন্য কিছু—সবই সেই পবিত্র আত্মা, যিনি দর্শক ও দ্রষ্টা দুই-ই ছাড়িয়ে আছেন।
ন সন্ নাসদ্ অসৌ দেবো নাণুর্ নাপি মহান্ অসৌ । নাপ্য্ এতযোর্ দৃশোর্ মধ্যং স এবেদং চ সর্বশঃ
তিনি সত্তা নন, অসত্তাও নন, তিনি দেবতা নন, অণু নন, আবার মহৎও নন। এই দুইয়ের মাঝেও তিনি নন। তিনিই এই সবকিছু, সম্পূর্ণভাবে।