যথা কচন্তি বিবিধৈর্ মণিরত্নৈর্ মহোর্মযঃ । নিরস্তবাসনং চিত্রৈর্ ব্যবহারৈর্ নরোত্তমাঃ
যেমন বিশাল তরঙ্গ নানা রকম রত্ন ও মণির সঙ্গে খেলে, তেমনি এই মহৎ মানুষরা, যাঁদের মনে কোনো গোপন আকাঙ্ক্ষা নেই, নানা বিস্ময়কর কাজে ব্যস্ত থাকেন।
ন কূলকাষৈর্ জলধির্ ন রজোভির্ নভস্তলম্ । ন ম্লাযতি নিজৈর্ লোকব্যবহারৈর্ ইহাত্মবান্
যেমন নদীর কচি বা আকাশের ধূলা সমুদ্র বা আকাশকে মলিন করতে পারে না, তেমনি আত্মজ্ঞানী মানুষ এই পৃথিবীর নানা কাজে কখনো কলুষিত হন না।
গতৈর্ অভ্যাগতৈস্ স্বচ্ছৈর্ মলিনৈশ্ চপলৈর্ জডৈঃ । ন রাগো নাম্বুধের্ দ্বেষো ভোগৈশ্ চাধিগতাত্মনঃ
কিছু আসুক বা চলে যাক, তা শুদ্ধ হোক বা অশুদ্ধ, চঞ্চল হোক বা জড়, যিনি আত্মাকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কোনো আসক্তি বা বিরক্তি থাকে না সংসারের ভোগের প্রতি।
যন্ মনোমননং কিঞ্চিত্ সমগ্রে জগতি স্থিতম্ । তচ্ চেত্যোন্মুখচিত্তত্ত্ববিলাসোল্লসনং বিদুঃ
এই জগতে যত চিন্তার নড়াচড়া আছে, সবই মন-তত্ত্বের দীপ্ত খেলা, যা নিজের বিষয়ের দিকে মুখ ফেরায়—এটাই জানো।
যদ্ অহং যচ্ চ ভূতাদি কালত্রিতযভাবি যত্ । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধবিস্তারস্ তদ্ বিজৃম্ভতে
যা 'আমি' বলে পরিচিত, যা উপাদান বা তিন সময়ে ঘটে, দর্শক ও দৃশ্যের সম্পর্কের যত বিস্তার আছে—সবই কেবল এই প্রকাশ।
যদ্ দৃশ্যং তদ্ অসত্ সদ্ বা দৃষ্টিম্ একাম্ উপাশ্রিতম্ । অন্যত্ ত্ব্ অলেপকং তস্মাদ্ ধর্ষশোকদশে কুতঃ
যা কিছু দেখা যায়, তা মিথ্যা হোক বা সত্য, সবই এক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভর করে; অন্যটি, যা ছোঁয়াছুঁয়ি নয়, তাই সাহস বা দুঃখের অবস্থায় পড়ে না।
অসত্যম্ এবাসত্যং হি সত্যং সত্যং সদৈব হি । সত্যাসত্যম্ অসদ্ বিদ্ধি তদর্থং কিং বিমুহ্যসি
মিথ্যা তো মিথ্যাই, আর সত্য চিরকাল সত্যই থাকে; মিথ্যাকে মিথ্যা বলে জানো, তাহলে এই নিয়ে তুমি কেন বিভ্রান্ত হও?
অসম্যগ্দর্শনং ত্যক্ত্বা সম্যক্ পশ্য সুলোচন । ন ক্বচিন্ মুহ্যতি প্রৌঢস্ সম্যগ্দর্শনবান্ ইহ
ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ছেড়ে দিয়ে, সঠিকভাবে দেখো, হে পরিষ্কার চোখের মানুষ। এখানে, যে ঠিকভাবে দেখতে পারে, সে কখনও বিভ্রান্ত হয় না।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যত্ সুখং পারমার্থিকম্ । অনুভূতিমযং তস্মাত্ পরং ব্রহ্মেতি কথ্যতে
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সর্বোচ্চ সুখ, তা সরাসরি অনুভবের মতো; তাই একে সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলা হয়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনুত্তমা । দদাত্য্ অজ্ঞায সংসারং জ্ঞায মোক্ষং সুখোদযা
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে অতুল সুখের সচেতনতা, তা না জানলে জন্ম হয় সংসারের; আর জানলে আসে মুক্তি ও সুখের উদয়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখম্ আত্মবপুর্ বিদুঃ । তদ্ দৃশ্যাবলিতং বদ্ধং তন্মুক্তং মুক্তম্ উচ্যতে
বুদ্ধিমানরা দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সুখ, তাকে আত্মার রূপ বলে জানেন। দেখা-নির্ভর হলে তাকে বন্ধন বলে, আর মুক্ত হলে তাকে মুক্তি বলে।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনামযা । ক্ষযাতিশযমুক্তা চেত্ তন্ মুক্তিস্ সোচ্যতে বুধৈঃ
যে সচেতনতা সব রকমের কষ্ট থেকে মুক্ত, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগ থেকে যে আনন্দ জন্মায়, এবং যা বাড়া-কমা থেকে মুক্ত—জ্ঞানীরা সেটাকেই মুক্তি বলে থাকেন।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যানুভূতিস্ স্বগোচরা । দৃশ্যদর্শননির্মুক্তা তাম্ আলম্ব্য ভবাভবঃ
দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগে নিজের মধ্যে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, যখন তা দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটাই জন্ম-মৃতুর চক্রের ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায়।
সৌষুপ্তী দৃষ্টির্ এষা হি যাত্য্ এবং সম্প্রকাশতাম্ । এবং চ যাতি তুর্যত্বম্ এবং মুক্তির্ ইতি স্মৃতা
এই দর্শন গভীর নিদ্রার মতো, এভাবেই তা প্রকাশিত হয়; এভাবে সে চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছে যায়, আর একে মুক্তি বলে জানানো হয়েছে।
দৃশ্যদর্শনমুক্তাযাং যুক্তাযাং পরযা ধিযা । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসংবিদ্য্ অস্যাং তু রাঘব
যখন কেউ দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত, সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে স্থিত হয়, তখন, রাঘব, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগের সচেতনতা শুধু সেই বুদ্ধিতেই থাকে।
নাত্মা স্থূলো ন চৈবাণুর্ ন প্রত্যক্ষো ন চেতনঃ । নাচেতনো ন চ জডো ন চৈবাসন্ ন সন্মযঃ
আত্মা না স্থূল, না সূক্ষ্ম, না সরাসরি দেখা যায়, না সচেতন, না অচেতন, না জড়, না নেই, আর না কেবল অস্তিত্বের তৈরি।
নাহং নান্যো ন চৈবৈকো নানেকো নাপ্য্ অনেকবান্ । নাভ্যাশস্থো ন দূরস্থো নৈবাস্তি ন চ নাস্তি চ
আমি নিজে নই, অন্য কেউ নই, এক নই, অনেক নই, অনেকের অধিকারীও নই; আমি কাছে নই, দূরে নই, আমি নেইও না, আবার নেইও না।
নাপ্রাপ্যো নাপি চ প্রাপ্যো ন চাসর্বো ন সর্বগঃ । ন পদার্থো নাপদার্থো নাপঞ্চাত্মা ন পঞ্চ চ
আমি না অপ্রাপ্য, না প্রাপ্য, না সবকিছু, না সবকিছুর মধ্যে; আমি বস্তু নই, আবার বস্তুও নই, পাঁচ উপাদানের তৈরি নই, পাঁচ উপাদানও নই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাস্পদম্ । তদতীতং পদং যত্ স্যাত্ তন্ ন কিঞ্চিদ্ ইবেহিতম্
যা দেখা যায়, যা মন আর ছয় ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্র, তার ঊর্ধ্বে যে অবস্থা আছে, সেখানে কিছুই করা হয় না, যেন কিছুই নেই।
যথাভূতম্ ইদং সম্যগ্ জ্ঞস্য সম্পশ্যতো জগত্ । সর্বম্ আত্মমযং বিদ্বন্ নাস্ত্য্ অনাত্মমযং ক্বচিত্
যিনি সত্যভাবে এই পৃথিবীকে যেমন আছে তেমন দেখেন, তিনি সবকিছুতেই আত্মার উপস্থিতি অনুভব করেন; কোথাও আত্মার বাইরে কিছুই দেখতে পান না।
কাঠিন্যদ্রবণস্পন্দস্বাবকাশাবলোকনে । আত্মৈব সর্বং সর্বেষু ভূবার্যনিলখাগ্নিষু
মাটি, জল, বাতাস, আগুন আর আকাশের কঠিনতা, তরলতা, নড়াচড়া আর শূন্যতার অনুভূতিতে—সবকিছুতেই শুধু আত্মা আছে।
সত্তৈবাস্তি ন বস্তূনাং যযা নাম বিনা চিতা । ব্যতিরিক্তং ততো ঽস্তীতি বিদ্ধি প্রোন্মত্তজল্পিতম্
বস্তুর জন্য শুধু অস্তিত্বই সত্য; যার মাধ্যমে নাম দেওয়া হয় সেই চেতনা ছাড়া আর কিছু নেই। এর বাইরে কিছু ভাবা মানে উন্মাদের অসংলগ্ন কথা।
একো জগন্তি সকলানি সমস্তকালকল্পক্রমান্তরগতানি গতাগতানি । আত্মৈব নেতরকলাকলনাস্তি কাচিদ্ ইত্থম্মতির্ ভব ভবাতিগতো মহাত্মন্
সমস্ত জগৎ, সময়ের নানা পর্যায়ে, আসা-যাওয়ার মধ্যে, একমাত্র আত্মাই আছে; অন্য কোনো উপাদানের হিসাব নেই। এই ভাবনা নিয়ে, মহাত্মা, তুমি জন্ম-মৃত্যুর বাইরে থাকো।
এবংবিচারযা দৃষ্ট্যা দ্বৈতত্যাগেন রাঘব । স্বো ভাবঃ প্রাপ্যতে তজ্জ্ঞৈস্ তজ্জ্ঞৈশ্ চিন্তামণির্ যথা
এইভাবে চিন্তা করে ও দ্বৈতভাব ত্যাগ করলে, রাঘব, জ্ঞানীরা নিজের প্রকৃত স্বভাব লাভ করেন, ঠিক যেমন চিন্তামণি পাথর জেনে কেউ তা পায়।
অথেমাম্ অপরাং দৃষ্টিং শৃণু রামানযা যথা । দ্রক্ষ্যস্য্ আত্মানম্ অচলং ভবিষ্যসি চ দিব্যদৃক্
এবার, রাম, এই অন্যরকম দর্শনের কথা শোনো; এর মাধ্যমে তুমি নিজের অটল আত্মাকে দেখতে পাবে এবং দিব্যদৃষ্টি লাভ করবে।
অহং খম্ অহম্ আদিত্যো দিশো ঽহম্ অহম্ অপ্য্ অধঃ । অহং দৈত্যা অহং দেবাশ্ শৈলাশ্ চাহম্ অহং মহঃ
আমি আকাশ, আমি সূর্য, আমি দিক, আমি নিচেও আছি; আমি অসুর, আমি দেবতা, আমি পাহাড়, আমি মহান দীপ্তি।
তমো ঽহম্ অহম্ অভ্রাণি ভূসমুদ্রাদিকং ত্ব্ অহম্ । রজো বাযুর্ অথাগ্নিশ্ চ জগত্ সর্বম্ ইদং ত্ব্ অহম্
আমি অন্ধকার, আমি মেঘ, আমি পৃথিবী, আমি সমুদ্র ও আরও অনেক কিছু; আমি রজোগুণ, আমি বায়ু, আমি আগুন, আর এই গোটা জগৎই আসলে আমি।
জগত্ত্রযে ঽহং সর্বত্র স আত্মৈব কিল স্থিতঃ । কো ঽহং কিম্ অন্যদ্ ইহ হি দ্বিত্বম্ একস্য কীদৃশম্
তিনটি জগতে আমি একাই সর্বত্র সেই আত্মা হিসেবে বিরাজমান। আমি কে, এখানে আর কী আছে? একের মধ্যে দ্বৈততা কেমন করে থাকতে পারে?
ইতি নিশ্চযবান্ অন্তর্ নূনম্ আত্মতযা জগত্ । পশ্যন্ হর্ষবিষাদাভ্যাং নাবশঃ পরিভূযতে
এইভাবে দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে, সত্যিই আত্মা হিসেবে জগৎকে দেখলে, আনন্দ বা দুঃখ কোনোটাই তাকে অসহায়ভাবে গ্রাস করতে পারে না।
মন্মযে ঽস্মিন্ কিল জগত্য্ অখিলে সংস্থিতে ঽনঘ । কিম্ আত্মীযং পরং কিং স্যাত্ কমলেক্ষণ কথ্যতাম্
হে পাপহীন, যখন এই সমস্ত জগৎ আমার মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত, তখন 'আমার' বা 'অন্যের' বলে কিছু কী থাকতে পারে? বলো তো, হে পদ্মনয়ন।